右边的石门，门楣、门柱、门槛、门砧全都完整，而左边这扇压根没有门楣和门砧，是半成品，能看出来当时下葬的人有多匆忙。
伴随着“砰”的一声巨响！一人高的石门轰然倒下，扬起的灰尘让人不得不后退了两步。
一千年来，我和老黄可能是首次踏足这里的人。
“兄弟，这是个品字形墓啊…..你看这上头的砖顶，都鼓屁包了，快塌了！”
我仰起头灯，看了看墓顶。
屁包是山西这边儿行话，指拱顶向下凹陷形成大包，一般出现这种情况的墓，在没有外力干预的情况下，十年内必塌无疑。
所以我们这也算抢救性盗墓。
老黄说的不错，打开石门进来后是一间近七十平米的地下空间，呈“品字形”。中间向内延伸的地方就是主墓室，两间耳室一左一右分布两侧，格局像现在人住的南北朝向的三室一厅。
主墓室和耳室没有封门，但用青砖封了起来，右耳室的封门砖有几块散落在地，已经塌了一个角。
怕氧气不够，老黄从怀中掏出半截白蜡烛，点着后想立到墙角去，我正搜寻着墙上有没有墙龛，突然听到他喊：“卧槽！兄弟你快看！这里有尊石马！”
我一看，那确实是尊石马，立在墙边，就是个头有些小，高度刚刚过成年人膝盖，马头高昂，造型憨态可掬。
石马的马头处有处凹坑，一盏铜油灯严丝合缝卡在凹坑处，内部灯油早干了，看到这东西，我突然联想到朔州当地的那个“放羊人添油灯得到了黄金三百两”的传说。
老黄将蜡烛放在墙角立好，瞬间，我们两个和石马的影子出现在了墓墙上。
“兄弟，你快看马肚子底下，这是翼马吧？”
“翼马” 就是石马肚子底下加了块儿方石，方石上又用深浮雕技法雕满了云纹。
发现这东西我有些兴奋，因为“翼马”在过去不是平头老百姓能用的。
老黄又问我：“这东西不是该放在地表的神道两侧？怎么摆在了这里？另外这玩意儿怎么这么小？乾陵的比这个大十倍都不止，这到底是不是是翼马？咱们别给认错了。”
我皱眉道：“不会错，就是翼马，这是小翼马。”
“我们不要这玩意儿。”
老黄马上瞪眼：“不要？兄弟！这可是唐代的！而且个头这么小的翼马，我他娘的是第一次见。”
我无语说：“小翼马也是翼马，卖个两三万块钱，不好拿，还死沉，不信你试试。”
老黄试了试，他用全力也只是将将挪动，随即他一脸惋惜的拍了拍马头。
这玩意儿虽小但也是实心石头，肯定沉，要是豆芽仔在这里，我估计他会拿绳子拴自个儿身上，就算背也要背上去。
随即我和老黄分工，我负责开主墓室的封门砖，老黄负责耳室。
唐墓的封门砖有一定防盗作用，很结实，可以说卡的严丝合缝，不懂的人无从下手。
其实有窍门。
基本上唐墓封砖都呈“人”字形，最上面和两边儿的先不要动，要从“人字形”底部开始动，只要先抽出来最底下那几块儿，剩下所有的都会松动。
我正搞着封门砖，忽然感觉到脖子一凉，像是背后有人在对着我吹气一样。
我没放在心上，接着抽砖。
可过了两分钟，后脖子上又传来一丝“凉意”。
我扶住头灯，猛的转头看！
老黄立在墙角的半根蜡烛还在缓缓燃烧着，只见隐隐约约的，墙上除了石马的倒影，还多了个“小孩儿”的倒影，正骑在石马上，一动也不动。
我赶忙揉了揉眼，墙上确实有个“类似小孩子”的影子，但石马上什么都没有。
我没有大声喊，装做没看到。
实际上我手背上的汗毛都立了起来….
我肯定这不是幻觉，也不是眼花了，我心里默念：“弟子出去肯定上香摆供，北派的各位祖师爷们保佑。”
“兄弟！兄弟你快过来看！有大发现！”老黄突然喊我。
右耳室的封门砖本就塌了些，所以老黄先一步打开了。
头灯往耳室一照，我被惊到了。
只见，这处耳室满满当当的，堆了大量的精美石雕！
有一米多高的文官武官像，各种石甬。石像生，石马，石虎、石玄武，小石墩子，直径达半米的圆形莲花台等等，
这些精美的石雕全都塞到了十多平米的右耳室内，因为没被盗过，几乎当年是什么样子现在还是什么样，东倒西歪，灰尘扑扑，蛛网满布。
我干了这么些年，从没见过这样式的，这些石雕乍一看，都是原本应该摆在地表神道周围的东西。
为什么没有用？为什么全堆在了这里？为什么连神道都没修？
对于此，老黄不知道，我暂时也不清楚。
“兄弟，这….这也太多了，怕是得有五六十件，到底是哪个主儿葬在这里，咱们一定得找告地牌儿看看。”
告地牌儿就是墓志铭，一般都藏在主墓室。
这些东西也算陪葬品，但我高兴不起来，因为我最不想要的就是这类物件，价值不高，死气沉沉，一看就是从古墓里出来的，我想要的是铜器，玉器，金银器。
“老黄，我这边儿也马上开了，你先去把蜡烛吹了。”
“吹蜡烛做什么？让它烧着吧，万一缺氧了怎么办。”
“缺不了氧，赶紧去吹了。”
老黄不知道我为什么突然要这么干，他走过去捡起来蜡烛，噗的一口吹灭了。
这时再看墙上，什么影子都没了，一片黑暗。
说自欺欺人也好，其实我就是不想在墓室里看到“影子一类”，把头以前跟我讲过，他在墓里见过不少奇怪的影子，有的很像以前穿着古代衣裳的人。
说到这里，其实北派有个规矩，就是在墓里不能对着影子说话，否管是自己的影子亦或者团队中其他人的影子。
这时，老黄又小声说：“兄弟，一件两件的，你嫌麻烦我就不提了，可这里起码五六十件，咱们就算出去一件一万大甩卖，那最少也是几十万，你要是觉得不好运，我有个办法，这山里有些是个人林地，咱们就说是外地木头商来买木材，到时搞亮前四后八，来手移形换影，绝对不会被人发现。”
“销路呢？你认识专门搞这些的？”我小声问。
他马上道：“山西不缺销路！胖子有门儿！有些老板搞私家园就缺这些物件！”
我想了想，皱眉说：“不要捡芝麻丢西瓜，先进主墓室，把目标定在金银器上，你说的这事儿不急，出去了再和胖子商量商量。”
我想的是，如果能搞到几百万的金银器，那就不要这些破石雕，如果什么都没有，那就照老黄说的办，吃个保底，不至于白干。
行里说风险大，收益大，而卖这些石雕物件却是风险大，收益低，除非往国外走，老外钟爱这类“重物”，越大越重越怪的他们越喜欢。
就这样，又过了十多分钟，我成功打开了主墓室的封门砖。
老黄马上挤了过来，他迫不及待的举着头灯向里照去。
注释：
翼马，这种想象中肩生双翼、可翱翔天际的神马，在不同文化中也被称为天马或飞马。它不仅是艺术创作的灵感源泉，更是古代东西方文化交流的生动见证。
| 文化地域 | 名称 | 主要特征 | 象征意义 | 代表性实例 |
|---|---|---|---|---|
| 古希腊 | 珀伽索斯 | 长有双翼的马 | 神话中的马神，能带来灵感 | 雅典娜神像头盔上的装饰 |
| 波斯萨珊王朝 | 翼马 | 常与联珠纹搭配 | 日神米特拉的化身，具有祆教宗教含义 | 织锦、浮雕中的常见形象 |
| 中国（汉代） | 天马 | 肩不生翼，但能凌空飞驰（如汗血宝马） | 祥瑞、神力 | 马踏飞燕（铜奔马） |
| 中国（唐代） | 翼马/天马 | 肩生云朵形翅膀，造型雄健 | 帝王威仪、吉祥护佑、沟通天人 | 乾陵、桥陵、建陵等唐帝陵神道石刻；织锦纹样 |
| 敦煌壁画 | 天马/翼马 | 早期无翼能飞；隋唐出现联珠纹翼马 | 佛教艺术中的神兽，受多元文化影响 | 西魏第249窟、隋代联珠纹翼马、中唐第92窟 |
🧭 起源与传播
翼马的形象并非中国本土原产。其源头可追溯至古希腊神话中的珀伽索斯（Pegasus），以及波斯萨珊王朝（Sasanian Empire）艺术中具有祆教（拜火教） 背景的翼马形象。随着亚历山大东征和丝绸之路的繁荣，这一形象逐渐东传，与中亚、印度等地的文化元素相互交融，并最终在汉代至魏晋时期传入中国。学者李零等指出，虽有翼神兽在中国早期文化中有踪迹，但翼马的具体形态及其某些象征意义，确实受到了西方的影响。
🏺 中国化的历程
翼马传入中国后，迅速开始了其“中国化”的进程：
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与“天马”概念的融合：中国早有“天马”传说，多指西域输入的良驹（如汗血马），象征祥瑞与神力。翼马的形象与之结合，强化了其神圣性和非凡能力的内涵。
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纳入传统艺术体系：中国的能工巧匠并未简单模仿。在唐代帝陵神道石刻中，翼马被赋予了雄浑厚重、气势磅礴的大唐气度（如乾陵翼马）；在敦煌壁画中，翼马纹饰逐渐脱离波斯式的联珠纹束缚，与卷草纹、忍冬纹等中式纹样结合，甚至口衔鲜花供养佛陀，融入了佛教艺术的场景。
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象征意义的转化：其原有的异域宗教含义（如祆教的日神象征）在传入过程中逐渐弱化或转变，更多被赋予了中国式的祥瑞、守护、沟通天人的意义，成为帝王威仪和吉祥的象征。
📿 翼马的象征意义
翼马的意象丰富，其主要象征意义包括：
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祥瑞与神力：能飞行、通天的特性，使其自然成为祥瑞和超凡力量的化身。
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帝王威仪与守护：在唐帝陵神道列置翼马，也象征着护卫陵寝、驱邪辟祟，并彰显皇权的神圣与威严。
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文化交流的使者：翼马本身就是丝绸之路上文化传播的典型例证，见证了古代世界不同文明间的相互影响与融合。
💎 总结
翼马从西方神话中的飞马，东渐之后融入中华文化，成为陵墓护卫、天马行空的祥瑞象征，其形象演变本身就是一部浓缩的东西方文明交流史。它跨越地域和文化的旅程，展现了古代艺术强大的生命力和适应性。
