“别乱动，怎么摔一跤能摔成这个样子？”
“嘶….疼。”
“轻点儿，这里也给我涂一涂。”
一大早，小萱拿着棉签，小心翼翼帮我涂药，她一脸心疼。
看着镜子中自己肿起来的脸，我骗小萱说昨晚半夜起床去厕所不小心摔了一跤，实际上这都是把头打的。
我能还手？
不能。
我只能原地挨打。
我还手了那就是不忠不孝！
把头在道上人称银狐，但他毕竟岁数摆在那里，思维有些固化正常。他无法理解当今年轻人的想法和追求我也能理解！这就好比我成绩优异想去哈佛学知识，但把头作为家长，他扼杀我的梦想，非得让我上复旦，虽然都很好，但不一样。
吃早饭时豆芽仔还缩在被窝儿没起，鱼哥估计是看出来了，他明明在一本正经吃饭，但怎么看都像是在憋笑。
小萱剥好一个煮鸡蛋，放到我碗里说：“别的地方有没有受伤？等下我帮你去买消炎药，吃了药能好的快一些。”
这时，把头让鱼哥去把豆芽仔喊起来。
等豆芽仔哈欠连天来了坐下后，把头说：“云峰，以后晚上走路看着点儿，把你昨天的想法和大家说说吧。”
于是我将昨天的研究用十分钟时间从头到尾讲了一遍。
小萱听到最后捂住了嘴巴。
豆芽仔咬着筷子也陷入了震惊，鱼哥回过神来，率先开口说：“我以前虽是武僧，但也跟着大师傅读过不少经书，传统佛文化中没有云峰讲的这些。”
豆芽仔问：“鱼哥，五台山不是保存有好几尊肉身佛吗？”
鱼哥摇头：“那不一样，肉身菩萨是坐化，是一种全身舍利子，如果在刷上金漆那就成了金身舍利子，舍利有全身和碎身两种，这种历朝历代都有，像云峰说的这种骨佛血佛，以前闻所未闻。”
我道：“闻所未闻不代表没有鱼哥，我们现在人对摩尼教了解的太少，藏地那边儿上千年下来还在沿用着转世灵签的办法，摩尼教最大的特点之一是融合，它会融合一切对它有利的东西，不管佛门道门还是民间派别，我的推断应该没错，在当年方腊死后，摩尼教信徒门想让他复活或者转世什么的，只不过这法子没起效果，失败了而已。”
小萱皱眉道：“山洞里那具吓人的漆尸的作用是什么？是守护咱们找到的银盒子？”
我想了想，摇头：“不知道，可能是守护，也可能是招魂葬，反正那地方不简单，他一定和当年的摩尼教有关系。”
“招魂葬是什么？”小萱问。
我说：“就是非正常死亡的人招魂儿回来，头几年修抚州火车站的时候挖到了一座招魂葬墓，那个墓里是用木雕代替了，还有的用草人代替，青海有座墓里的招魂葬就是用的两个大草人，是吧把头？”
我说的这两个大草人行里不少人知道，一开始挖到大草人的那几个野路子在六个月之内全意外死了，现在大草人保存在博物馆库房中。
把头皱眉道：“招魂葬一般是合葬墓，岛上那个是单人墓，另外，目前为止还没有看到过用活人充当招魂葬容器的例子，此事尚待商榷。”
一旁，豆芽仔听后打了个哆嗦说：“我昨天晚上睡觉老感觉后背凉飕飕的，有没有可能方腊的魂儿附在了银盒子上，跟着咱们回来了啊？”
鱼哥马上笑道：“这么说，你昨天晚上是跟方腊一起睡的？”
把头皱眉道：“我已经在找人了，如果破解了盒子上的摩尼文，或许能了解真实情况。”
吃完了饭，我陪着小萱去买消炎药，本来我想去宋医生诊所拿的，但我们住的地方不远就有家药房，所以没去找宋医生。
我将昨晚把头打我的事儿说了。
小萱听了感觉不可思议，因为以前把头只打过我一次，还是做样子假打。
小萱问我干了什么？惹把头生这么大气。
我将原因讲了，小萱听后黑着脸说：“你活该！南派的人都是臭老鼠！另外，把头这是在为你好难道你看不出来？天星风水术是禁术，你想学那东西搞不好要被盯上的！”
我一愣，我问怎么就是禁术了？
小萱立即说：“把头上次不是讲过了！最早会这种技术的是天文观测小组的人！那类人都是什么人？他们什么背景？！”
倒吸了一口气，我从未往这方面考虑过。
“那姚文忠怎么学到了？还能没事儿？”我问。
小萱大声冲我喊：“云峰，你这么聪明的人脑袋怎么转不过来！把头说了，那是机缘巧合造成的！姓姚的现在是没事儿！可你怎么确定他以后会没事儿？万一将来哪天他被重点盯上了呢！”
听了小萱的话，我心中触动。
天文观测小组….在以前就好比古代的钦天监，他们的证件上可能都要盖章的。
看我情绪低落，小萱轻踮起脚尖，她手捧住我肿着的脸，望着我说：“云峰，把头希望你好好的，我也希望你好好的，如果哪天出了事儿，我希望我能代替你。”
“别说这种话….我不会出事，咱们都不会出事。”我轻轻移开了小萱手。
“希望吧，云峰，咱们做个约定吧。”
“约定什么？”
小萱望着天空说：“如果真有那天，你要把所有事儿都推到我身上，反正我背着十几条人命，无所谓了。”
我立即挡住了她嘴。
我用手盖着小萱嘴，同时用大拇指和食指慢慢捏住了她鼻子。
“你干嘛！”
她呼吸不上来，推开我喊道。
“嘿嘿”，我笑道：“没事，逗你玩儿。”
“幼稚！”
小萱朝我腿上踢了一脚。
买完药我们没回去，而是打车去了客运总站的大自然网吧，我们只开了一台机器，小萱不玩儿，我怕她呆着觉得无聊，便让她去附近有很多饰品店的街上逛逛，想买什么买什么。
“皇宋记事总篇本末”，“青溪寇轨”，我主要找这两篇古文献，尤其后者。
成王败寇。
匪徒是寇，轨就是轨迹，所以青溪寇轨就是记载的方腊起义事迹。
我只查到了少量相关图片，图片上有字，但字非常小！我不知道怎么将图片上的文字放大，我脸快贴到屏幕上了，也只能勉强看清一些。
青溪寇轨作者是谁有争议，大部分搞史料研究的人认为是和方腊同时代的一个人写的，这人叫方勺，都姓方，可能这二人还还带点亲戚关系，不过这不重要，重要的是这是时间线最接近那次事件的文字资料。
原文是没标点的。
当看到这段。
“生擒腊及伪相方肥、妻邱、子亳二太子等凡五十二人。亳二太子，其子之号，于梓桐石坑中杀贼七万，招来老幼四十余万，复使归业，四月二十六日也。”
“梓桐石坑”，这四个字引起了我警觉。
注释：
招魂葬，顾名思义，是指当死者遗体无法找回（如战死沙场、坠河、海难、火灾、失踪等）时，亲属为了安抚亡灵、使其有所归依，便取死者生前穿戴过的衣冠等物品，代替其遗体，放入棺椁中进行安葬。因此，它也常被称为 “衣冠冢”。
这是一种“有其神而无其形”的葬礼，核心在于通过仪式性的召唤，将逝者飘荡在外的“魂”招回，并使其依附于象征物（衣冠）上，从而完成正式的安葬。
历史渊源与流变
招魂葬在中国历史上源远流长，其兴衰与特定的历史背景，尤其是战乱密切相关。
-
起源与早期记载：
-
其思想根源可以追溯到上古的“招魂”习俗（如《楚辞》中的《招魂》），认为人死后魂魄会离散，需要通过仪式召唤回来。
-
作为一种正式的葬礼，它在三国魏晋南北朝时期开始流行。连年战乱，大量将士“马革裹尸还”成为一种奢望，招魂葬应运而生。
-
-
著名的历史案例：
-
唐代安史之乱：这是招魂葬历史上一个关键时期。名将张巡、许远死守睢阳，城破后壮烈殉国，但遗体残缺难以辨认。战后，朝廷为他们举行了盛大的招魂葬，自此，这种葬仪在社会上得到了更广泛的认可。
-
南宋及明末清初：同样因为战争、民族冲突，许多忠臣烈士或流亡者的遗体无法归葬故乡，其家人或后人便为他们设立衣冠冢，进行招魂葬。例如，岳飞被害后，最初就有义士为其进行招魂葬。许多明朝遗民在清朝初期也会为抗清牺牲的亲友举行此礼。
-
仪式过程
招魂葬的仪式通常比普通葬礼更为复杂和悲伤，核心环节是“招魂”。
-
设立灵位：在家中或墓地设立死者的灵位。
-
登高招魂：由死者的亲属或专门的仪式执行者（如道士、巫师），拿着死者生前穿过的衣服，爬到屋顶、高地或河边，面向其 presumed 死亡的方向，挥舞衣服，大声呼唤死者的名字，恳求其魂魄跟随衣服返回故乡。古诗《蒿里》中“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚”的意境与此相关。
-
覆衣于尸：招魂仪式后，将那件衣服覆盖在准备好的“尸”上。这个“尸”不是真正的尸体，而是用稻草、木头或直接就是死者的衣冠束结而成，称为“魂帛”或“神主”。
-
入殓安葬：将这个象征着逝者的“衣冠棺”按照正常葬礼的流程，进行吊唁、出殡，最后下葬封土，形成衣冠冢。
背后的文化观念与争议
-
文化观念：
-
灵魂不灭与“孝”道：儒家思想强调“入土为安”，认为妥善安葬父母是子女尽孝的根本。即使找不到遗体，通过招魂葬使其精神有所归依，同样是尽孝的表现。
-
安抚亡灵：古人相信，客死异乡且无法安葬的亡灵会变成“孤魂野鬼”，不得安宁，甚至可能作祟于生人。招魂葬能给予亡灵一个归宿，使其享受后人的香火祭祀。
-
情感慰藉：对于生者来说，这是一种重要的情感宣泄和告别仪式，提供了一个处理悲伤、表达哀思的渠道。
-
-
历史上的争议：
-
招魂葬在古代并非毫无争议。一些儒家学者从经典（如《礼记》）出发，认为“葬”必须基于“形”（尸体），没有尸体而埋葬是“非礼”的。
-
例如，东晋时期，关于是否可以为在北方战败失踪的将领举行招魂葬，朝廷就曾发生过激烈的辩论。反对者认为这不合古礼，支持者则认为这是形势所迫、情感所需。
-
现代意义与遗存
-
衣冠冢：今天，“招魂葬”这个名词在日常生活中已不常用，但“衣冠冢”的概念被完整保留下来，并被广泛接受。许多名人、英雄的纪念性墓葬，其实都是衣冠冢。
-
国家公祭：在现代，为那些在保卫国家中牺牲、遗体无法找回的军人（如飞行员、潜艇兵）设立的衣冠冢，可以看作是招魂葬精神在当代的延续和升华，体现了国家对英烈的崇高敬意和缅怀。
-
情感象征：它超越了单纯的迷信，更多地成为一种强大的文化符号和情感象征，代表着对逝者的永恒纪念和精神传承。
总结来说，招魂葬是中国古代在特殊情况下，融合了灵魂观念、儒家孝道和人文情感而形成的一种变通式丧葬礼俗。它深刻反映了中华民族慎终追远、重视安土重迁的文化心理，是研究中国历史、民俗和社会思想的一个重要窗口。
