刚才吓着了，光顾着跑，不知道把李奶扔哪了，反正肯定是丢了。
我说赶紧找吧，没跑多远，应该就在这附近。
打着手电开始找，最后在草窝里找到了。
宋先生连连给李奶作揖赔不是，并且厉声呵斥我不小心，还说我们几个这几天都会倒大霉。
翻过狼坡，到了土林沟，我看到在一片空地上堆着一大堆干柴，显然是白天就准备好的，在柴火堆旁边还摆着个木头做的东西。
三角形，像是古代的小房子，又像是以前那种带三角顶的花轿，这东西上头刻着某某年，某某月，某某人用，我没敢多嘴问。
山里很安静，时不时能听到几声怪鸟的叫声。
两个人把李奶抬到柴火堆上，宋先生恭恭敬敬的磕了三个头。
他之前说过，我们火葬和文化局拉到火葬厂火化不一样，没错，是完全不一样。
我从未见过这种火葬形式。
宋先生磕了头以后，点了三根香，起来就把李奶身上穿的衣服全扒了。
不光寿衣，是里外全部衣服，都扒了。
然后，他喊他师弟查户口来帮忙，二人用力将李奶身子弯曲，弯成了胎儿在母亲肚子里的姿势，整个身子蜷缩着。
由于死人身体关节僵硬，光这一步，两人就花了半个多小时，我在一旁看的极度不适应，可以想象一下画面，死去多时的老人被用力折叠，有时用的力气大了，还能听到骨头和关节的咯嘣声。
宋先生擦了擦汗，又从他随身的布包里掏出一大把绳子，每根绳子半米多长，有十几根。
他用绳子在李奶的手腕，关节等部位打了花结，我大概数了数，前后总共打了13道花结。
没有犹豫，干完了这些，查户口掏出打火机直接点着了干草。
火势上升，又引着了木头，几分钟后已经是一片火海。
干柴噼里啪啦燃烧，热浪打到人脸上有些疼，我们三个往后退了几步。
“尘归尘，土归土，来时干干净净，去时干干净净，走吧。”
我看着熊熊燃烧的火势，问为什要这么烧。
宋先生解释说:“这是土家族一种葬法，他们认为人就应该”精肚儿来”，“精肚儿去”，打绳结是为了让尸体保持住姿势，能完整的烧完，这样灵魂就会像刚出生的婴儿一样纯净，不会在对人世间有任何留恋。
土家族确实有这种葬法，当地民俗学家称呼为“还土葬”。类似的还有彝族的“还虎葬”，摩梭人的“蹲着葬”，还虎葬是烧尸体时要往人身上批一件绣着老虎的袍子，蹲着葬顾名思义就是蹲在柴火上烧人。
添了两三次柴，浓烟滚滚，火光冲天，大概烧了一个多小时，把李奶烧成了灰。
用木棍把结块的骨灰挑出来，晾了几分钟，宋先生把骨灰装到了木头小轿子里，又盖上了红布，他解释说这个叫灵轿，很多人都不知道，死人用这个比用骨灰罐子更好。
火熄灭了，宋先生双手捧着木头轿子说:“没事了，大家辛苦了。”
“文化局明天来了要怎么说？”我问他。
他说:“我们人都烧了，他们还能怎么的，最坏的结果就是交点罚款批评一顿而已。”
“对了，小伙子，你上午在家休息，吃了中午饭下午过来找我，我们要除除晦气，不然近期可能要倒霉。”
“行，那我明天下午过去找你。”
“忙完了这些，差不多后天我就要走了。”
“去哪？”
“当然是回去，回家，我又不是天井村的人，我在花村住，你以后需要办白事儿的话可以来找我。”
我说那就不必了，我尽量不去找你，他听后摇头笑了笑。
其实，我们这晚干的这事儿叫什么？
这就叫正儿八经的封建迷信。
至于有没有用，那鬼知道，反正我是秉持着半信半疑的态度。
回去烧水洗澡，我坐在大盆里把身上搓了个遍，那身衣裳直接扔了，洗都懒得洗，因为闻起来总是有股子尸臭味。
忙活完这些凌晨三点多，我倒头呼呼大睡。
…..
日上三竿，太阳晒到屁|股了，我头昏脑胀的爬起来穿鞋。
脚疼，腿也腿，腿肚子那里的肌肉酸麻酸麻，昨天晚上真是给我累够呛。
“啊……”
张嘴伸了个懒腰，我穿上衣服想自己弄点吃的，可转念一想，这马上到饭点了，我为什要自己做？
我应该去蹭饭。
叶子做饭好吃，就去她家吃吧。
“叶子，干什么呢？”
我刚到她家，看到叶子正围着围裙在切菜。
“项峰你来了，我中午打算做纤纤菜。”
“那是什么菜？”
叶子说是山上的一种野菜，长在庄稼地里，这个月份最嫩，加上大蒜炒着吃，或者剁碎做包子吃都很好吃。
“你吃了吗？要不中午尝尝吧。”
“嗯…..不是太饿，吃点也行吧。”我说。
中午，我吃了两大碗纤纤菜配大米饭。
她爸端着碗去了门口，我们在屋里吃，我发现叶子还是有点想勾我，因为吃饭的时候，她老是看着我，使劲嗦筷子。
“项峰，你今天不是说给我钱嘛。”叶子突然问我。
“你慌什么，我又不跑，就这一两天，你别慌，我有空就去了。”
叶子笑了笑，放下筷子说:“那你可要记得，要给我八万块钱。”
“知道，吃饱了，我走了，还有事。”
宋先生和他师弟都住在李奶家，老全为了办这场喜丧可谓是大出血，不算赔给人的医药费，光被文化局罚款就罚了三千多。
“小伙子来了，吃过了没，我们正好吃饭。”
“吃了。”
“那你等我们吃完啊。”
下午要“去霉运”，这是宋先生教我的，我觉得寓意挺好，感觉自己事业学业不顺的朋友都可以试试，反正又不用花什么钱，万一有用就赚了。
找一枚鸡蛋，把蛋黄蛋白都倒了，只留空鸡蛋壳。
剪自己两根头发，揉吧揉吧塞鸡蛋壳里，然后砸碎一块煤球，抓一把煤块也塞到鸡蛋壳里。
宋先生用指甲刀剪了一丢丢头发，长度还不到一厘米，看他模样十分心疼。
最后拿着鸡蛋壳出门，面向西方，使劲扔出去。
蛋壳摔地上碎了，煤块也丢出去了，就代表“霉运”走了，好运要来了。
注释：
摩梭人是中国西南地区的一个独特族群，主要分布在云南省丽江市宁蒗彝族自治县的泸沽湖周边，以及四川省盐源县、木里县等地。他们属于纳西族的一个分支（部分学者认为应单独划分为摩梭族），以独特的母系社会结构、家庭制度和“走婚”习俗闻名，是人类学研究中备受关注的群体。
核心文化特征：
- 母系社会
摩梭家庭以女性为血缘纽带，家庭成员由母系亲属组成（母亲、舅舅、兄弟姐妹、子女等）。家庭财产和权力由女性继承，家中最年长的女性（“祖母”或“达布”）是权威人物，舅舅（母亲的兄弟）负责协助管理家庭事务。 - 走婚（“色色”）
摩梭人传统上实行“走婚制”：男女双方不结婚，而是通过夜间男方到女方家访宿（“暮合晨离”）维持感情，所生子女由女方家庭抚养。这种关系基于自愿，双方经济独立，感情破裂可自由解除。需注意，走婚并非随意结合，而是有严格的血缘禁忌和社会规范。 - 家庭结构
典型的摩梭家庭是几代同堂的“母系大家庭”，家庭成员共同劳动、共享资源，强调集体利益而非个人财产。男性在家庭中扮演舅舅的角色，负责教育姐妹的子女，而非自己的子女。 - 达巴教与藏传佛教
摩梭人信仰本土宗教“达巴教”（自然崇拜、祖先崇拜），同时受藏传佛教影响，许多村寨建有喇嘛寺。达巴（祭司）负责主持祭祀、占卜等活动。 - 成人礼（成丁礼）
男女在13岁时举行成丁礼，女孩穿裙、男孩穿裤，象征正式成为家庭和社会成员，可参与社交活动。
社会现状与挑战：
- 人口与分布：约4-5万人，主要聚居在泸沽湖周边。
- 语言：使用摩梭语（属汉藏语系羌语支），无文字，部分人兼通汉语、纳西语或彝语。
- 经济：传统以农耕、畜牧和捕鱼为生，旅游业成为重要经济来源（泸沽湖景区开发）。
- 文化保护：随着现代化和旅游业的冲击，母系家庭和走婚习俗逐渐减少，年轻一代更倾向外出工作或组建小家庭，传统文化面临传承压力。
常见误解澄清：
- 走婚≠随意性关系：摩梭人的感情关系严肃，伴侣相对固定，社会对滥交行为持否定态度。
- 母系≠女权社会：男女分工明确，女性掌管家庭内部事务，男性负责对外社交和重体力劳动，社会地位平等。
- 民族识别争议：云南的摩梭人被归为纳西族，四川的摩梭人则被划为蒙古族，学界对其民族归属仍有讨论。
若想深入了解，可阅读人类学著作《无父无夫的国度？》《永宁纳西族的母系制》，或探访泸沽湖地区与摩梭人直接交流（需尊重当地文化禁忌）。
