那时候从康定到瓦泽没有班车，我们花了一百块，找了辆拖拉机送我们，去之前还特意买了些吃的，像饼干方便面之类。北派盗墓笔记作者云峰所著
坐在拖拉机上，鱼哥看天说：“云峰，你看那朵云像什么，我看像个佛头。”
“不是佛头吧？”我抬头看了看说：“倒是像一个簸箕。”
小萱说像一支口红。
豆芽仔说像一块狗头金。
这年，当地政府开始重视旅游产业，由于我们到的时间刚好是晒佛节前后，所以这里有部分村民已经在做民宿生意了，我们当晚到了瓦泽，就住在一家民宿旅馆，老板是汉族人叫张鑫生，他老婆是藏族人，名字忘了。
我半夜起来，看把头房间还亮着灯，就过去看了，把头带着眼镜，还在皱眉看羊皮图。
“没睡？”
“睡了，我都睡醒了把头，这图看出来什么了？”
“云峰，你过来仔细看这些塔，是方的还是圆的？”
“圆的啊，”我说。
把头说：“这有点奇怪，根据我之前的调查，早在上个世纪，就有学者在木雅一带的深山里，发现过一种奇怪的石碉楼建筑群，不过全部都是方形的，是用片石堆起来的，有点像小形金字塔，可从未听说，有人发现过圆形的石碉楼。”
我指着羊皮图：“把头，这图最起码800多年了，这么多年过去，上头画的这些石楼可能早就塌了，塌了自然就没人见过了。”
把头摇摇头，拿起图对着灯看，边看边皱眉说：“我总感觉…..似乎漏掉了某种细节。”
“砰！砰！”
突然有人敲了两下门，把头快速把羊皮图收到了怀里。
“谁啊？”
“我，老张，看你们这么晚了还没休息，特意送壶茶过来。”
把头示意我去开门。
民宿老板老张进来后，放下茶壶，笑道：“这是我们康定的特产，高原雪茶，我老婆泡的，二位尝尝怎么样。”
我是屁都不懂，我感觉一块五的茉莉花茶和一百块的龙井没啥区别，但把头可是品茶高手。
把头尝过后，眼神一亮道：“我从未喝过这种茶，浅尝微苦，舌后留香，后劲十足，真是神品。”
“呵呵，那当然了！”老张笑道：“雪山上的雪茶，是我们这里的稀世珍品，只有在本地才能喝到正宗的，外地买的都是假的。”
他马上从怀里抽出一大包说：“这一包一斤半，你们要的话，给我888。”
把头还没说话，他不断从怀里掏出东西，往桌子上放。
“这是我们康定雪域人参果，这是雪山花椒，这是雪山特级牦牛干，这是康定红景天。”
他站起来，又从裤子里往外掏东西说：“这是极地松茸，这是康定鹿茸片，这是雪山大豆，这是……”
“停！”
我靠，我说你是变魔术的吧？这都是放在身上哪的？
“等等啊，马上完。”
“这是野生尖贝，这是康定苹果干，这是真空装的窝子油糕，你看看你们要点什么？要全拿的话，给你们算个优惠价，2888。”
看着一桌子东西，我无语说：“你是个天才。”
“过奖，客人说好，才是真的好。”
把头笑道：“这雪茶确实不错，云峰，给人拿钱，买一袋。”
“把头！这也太贵了！888一袋！能买一吨猴王牌茉莉花茶了！”
吐槽是吐槽，我还是不情愿的给了钱。
把头笑道：“老张，我看你有辆面包车，能不能明天把我们送到石榴村，我们想去那里看晒佛节。”
“没问题！明天吃了早饭我就把你们送过去，我在这里生活二十年了，有什么不懂的！都可以问我！”他拍着胸脯子保证。
我知道了，把头借口买茶是假，让他帮忙当向导是真。
第二天准时出发，老张边开车边介绍：
“晒佛节就是晒唐卡，石榴村有两张大唐卡，一张是现代的，另一张据说是唐代的，今天家家户户会拿着小唐卡，放到大唐卡旁边晒太阳，等下到了，你们要注意规矩，不能踩，不能吐痰，见到年长的女性一定要摘下帽子和人说话。”
我听的眉头直跳，唐代的大唐卡？
是真货？要是真的或者长度超过了两米，那就是国宝级文物！
小小石榴村，会有这种东西？
没亲眼见到之前，我不敢信。
豆芽仔惊道：“我去！唐代的！那要是真的！不得卖几十万！”
“当然是真的！”老张说：“前两年县里来专家鉴定过，说真的，并且还想征收到博物馆，不过遭到了村里人强烈拒绝，最后不了了之。”
我问：“要是真的唐代文物？没人偷？”
“有人偷！我老婆说过，那个唐卡前后一共被偷过七次！结果每个偷的人都死于非命，有摔死的，淹死的，车撞死的等等。”
“这个很邪门，你们别不信，知不知道那个大唐卡上画的什么图案？”
我猜测说：“卓玛（度母）？吉祥天母？大威德金刚？要不就是莲花生？”
“不，都不是。”
老张一本正经，告诉我说：“是狮头圣母拜阎魔。”
我一惊，狮头圣母不知道，但我知道阎魔神，那是藏区的死神，代表的就是死亡。
到了石榴村，远远看到冒浓烟，聚了很多人。
不少男女都穿着长围裙，百褶衣，女的头上包着蓝布，有人从人堆里挤出来，手中抱着一块奇怪的黑石头。
“老张，这是在干什么？”
老张说：“这是在烧石头，每年晒佛节一开始，藏民会搬一块白石头，在这里统一用火烧黑以后抱回家里放在床底下，据说能挡灾。”
我挤过去看热闹。
只见大火堆旁蹲坐着一位老妇人，她身上穿着破旧的棕色百褶衣，脖子上挂着几串珠子，一直低着头。
人会先把石头递给她，然后由她，把石头丢进火堆里烧。
火烧的噼里啪啦，突然。
可能由于这块石头太重了，堆着的干柴掉出来几根。
干柴还冒着浓烟。
无意中，在地上搭了一个倒着的三角形。
注释：
“狮头圣母拜阎魔”这一神祇组合的表述，可能涉及佛教密宗、民间信仰及文化融合的多重内涵。结合相关文献与搜索结果，可从以下角度综合分析：
1. 神祇身份解析
狮头圣母
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可能的原型：
狮头圣母或指藏传佛教中的 狮面空行母（Simhamukha），又称狮面佛母。其形象为狮首人身（或三面狮首），身色深蓝或黑色，手持金刚杵、颅碗等法器，象征破除无明、降伏魔障的威猛力量。在密宗中，她属于空行母体系，与金刚亥母等共同构成护法神系，常见于宁玛派等教派的修法仪轨。 -
文化融合的可能：
西夏崇信密宗，黑水城出土的唐卡中可见忿怒相护法神形象，若“狮头圣母”为西夏后裔对狮面空行母的本土化演绎，可能兼具党项文化与藏密特色
阎魔王
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宗教背景：
阎魔王（阎罗王）源自印度神话，原为古印度毗沙国王，后成为佛教地狱之主，掌管生死轮回。传入中国后，其形象逐渐本土化，宋代起常以包拯、范仲淹等清官形象出现，象征公正审判 -
职能演变：
早期佛教中，阎魔王受因果业力约束，需承受地狱酷刑（如铜镬煎身）；中国化后，其职能更偏向司法审判，与道教十殿阎罗体系结合，成为阴间秩序的维护者
2. “拜阎魔”的宗教内涵
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象征性降伏与调和：
狮面空行母作为忿怒尊，其“拜”阎魔的动作可能隐喻以智慧调伏死亡之神，破除对轮回的恐惧。密宗强调“以暴制暴”，忿怒相神祇常通过威猛手段转化负面能量，此互动或体现密法中对生死二元对立的超越 -
双运修法的体现：
藏密中“父续”与“母续”的结合象征悲智双运。若狮头圣母代表母续（智慧），阎魔代表父续（威严），二者共修可能暗含修行者通过智慧与慈悲的统一证悟实相 -
民间信仰的演绎：
在汉藏文化交融地区（如川西木雅），可能出现地方化的神祇互动叙事。例如，西夏遗民可能将藏密空行母与汉地阎王信仰结合，形成禳解灾祸、祈求生死安宁的独特仪式
3. 历史与文献依据
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佛教艺术的共现场景：
藏传佛教唐卡中，狮面空行母多单独出现或与莲花生、胜乐金刚共修，直接“拜阎魔”的构图罕见。但西夏至元代佛教艺术中存在神祇组合的创新，如榆林窟壁画中护法神与汉地神祇共绘，可能为此类组合提供灵感 -
民间传说与仪轨：
川西木雅地区流传的“西吴尔国”传说中，党项遗民保留西夏文化并融合藏汉元素。若当地存在祭祀狮头圣母与阎王的仪式，可能反映族群迁徙中的信仰重构，如通过神祇互动祈求庇护或平衡阴阳 -
跨体系神职互动：
佛教与道教神系的融合在《西游记》等文学作品中常见（如玉帝与如来共治三界）。若“狮头圣母拜阎魔”源自类似叙事，可能体现佛道势力在冥界的博弈，或民间对神权秩序的重构想象
4. 文化融合的深层意义
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威权与智慧的张力：
狮象征无畏与破除痴暗，阎魔象征死亡与因果法则。二者互动或体现对自然法则的敬畏（拜）与超越（狮面威能），呼应密宗“即身成佛”的终极追求 -
族群记忆与信仰重构：
西夏灭亡后，党项遗民在川西高原建立西吴尔国，其文化延续性可能通过神祇叙事体现。狮头圣母拜阎魔或隐喻族群在蒙古压迫下，借信仰寻求精神庇护与身份认同
需进一步考证的方向
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文献溯源：查证藏文伏藏文献（如宁玛派典籍）或西夏佛教遗存中是否记载此类神祇组合
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田野调查：考察川西、青海等地民间仪式，确认是否存在狮头女神与阎王共祭的传统
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艺术比对：分析西夏至元代佛教艺术中的狮面女神与阎魔图像，寻找共现场景或符号关联
若此表述为现代创作中的虚构情节，则需说明其可能借鉴了藏密神系、汉地幽冥信仰及民间传说的元素，通过神祇互动表达对生死、权力等主题的隐喻
