小萱刚刚的话提醒了我。
石榴村晒佛节用的唐卡，前后被偷了很多次，老张也跟我讲过这件事儿，说最后偷的人都意外死了。
我皱眉想：“诅咒….真的存在？是藏地的诅咒，还是党项人的诅咒？”
这个东西看不见摸不着，很玄呼，玄呼到人不信。
沙漠里养狗的党项人在死前，确实对我下过诅咒，用倒三角图案咒我什么来着，忘了。
党项人就是西夏人，我不确定21世纪还有没有纯种的党项人，但根据史书上的记载来看，西夏确实对诅咒这东西很在行。
宁夏1989年出版的白话文“番汉合时掌中珠”，包括同时期的“契丹史白话”和“宋史：夏国传”中，都明确的写道：“夏国笃信机鬼，尚诅咒，每逢出兵必先卜，用以问吉凶，决疑难。”
我说的都是正史上对西夏诅咒术的原文描写。
当时，宋朝人之所以害怕西夏人还有一点，就是党项人有条族规，“有仇必报。”
宋史夏国传中原话描述是：“唐兀特，若复报仇，谷卖不收，男女秃癞，六畜死绝，蛇入帐。”
翻译过来白话意思就是，“党项人若是和人结仇了没报仇，地里的庄稼不管了，不管是男是女都会秃头，养的鸡鸭牛羊全死光，晚上睡觉毒蛇会钻进自己帐|篷中。”可以看出来，党项人上下都是有仇必报的性格。
我本来没事了，小宣无意中的一句话给我整挺怕。
“怎么了云峰，你脸色不好看。”
“没事儿，你快睡吧，明天一大早还得跟把头他们先走。”
隔天一早，果然像把头预想的，凡结队出村的外地游客都受到了严格搜身，男的搜男的女的搜女的。
有两小伙子不乐意，嚷嚷着说：“凭什么搜我身！这是犯法的！这是侵犯我的个人隐私！我要投诉你们！”
他投诉谁呢？没谁，石榴村这里村长最大，
村长根本不多逼比，直接放出来了只大藏獒要咬人。
好家伙，我看那只大藏獒口水直流，两腿站起来比成年男人还高，把两小伙子吓了个屁|股尿流，最后不敢不听话。
丢了唐卡，人不去立案，开始做法了。
所谓的做法，就是一个老头，手里拿着根棍子，围着火堆转圈，然后挥舞手中的棍子大声喊叫。
我怎么看，动作神情都有点像后来的电视剧里演的，巴拉拉小魔仙变身。
“老张，这是在做什么法？”
“这个啊，我也是第一次见，听我老婆说好像这个叫请爬神。”
“什么东西？请爬神？爬神是什么神？”
老张摇头：“我也不清楚，是他们少数民族的某个神吧。”
老张看着做法那里，眯着眼抽烟说：“可能是壁虎蜈蚣之类的神，爬虫嘛，所以叫爬神。”
“扯吧，你说了等于没说，不光动物，人也能在地上爬，”
等等…
我脑海中突然冒出来三个字。
“七月爬”？
二者之间会不会有某种联系？不太知道。
“兄弟，我问你个事儿啊。”
“问什么？修车钱我不是刚才给了你了吗，一万块。”
“不是。”
老张左右看了看，小声问我：“你们几个，是不是盗墓贼？”
我脸上表情慢慢收紧，皱眉道：“什么意思，我不知道你在说什么。”
“你看你，装了吧？”
“昨天那个圆脸女孩儿和你说的话我听到了，当时我没走远，她说，没想到你是挖坟的。”
我脸色阴沉，没说话。
他拍了拍我肩膀，压低声音说：“你放心，我不吭声，绝对保密，不让其他人知道。”
“这年头挣点钱不容易，死人拿着钱又没用，浪费资源，生活压力这么大，还不如让咱们活人花了，你说是不啊兄弟？”
我还是不吭声。
他又讲道：“我知道一个地方，就离这儿不远，有个古墓，你要是算我一份，我就告诉你。”
我转头往回走。
他急忙追过来说：“真的！我真知道一个古墓，关键是那里方圆几里地内都没住人！”
“我一直想干笔大买卖，以前还想一个人去挖，但是我不会，这样！你有技术，我有头脑，咱两合作，肯定能大赚！”
话到这份上，我在装哑巴没用，回头问他什么古墓。
老张眼睛小，说不好听的就是老鼠眼，他眼睛滴溜溜一转说：“我查过书，可能是元代的墓。”
元墓？
我心里咯噔一跳。
“你怎么确定的？你不是说不懂？”
老张笑道：“以前有人在那里种地，捡到过一个破铜壶，扁的，还绑着麻绳，有人懂这个就说了，说是元代士兵用的，麻绳是为了让铜壶栓在马背上不掉下来。”
我听的有些心动。
我和把头极少碰到辽墓和元墓。
不是不想碰到，想啊，妈的我想死了，日思夜想。
辽代墓中，常有陪葬铜钱和金器的习惯，像博物馆的金面具就是。
还有辽代的铜钱市面上出土的非常少，我们行里有种说法叫“辽上八品，辽下八品。”
上八品是八个不同年号的同钱，下八品是另外的八个年号。
比如说“天显钱，天赞钱，神册钱等，”不比大齐通宝差多少，这种辽上八品看一眼都奢侈，把头都没见过。
碰不到这种墓的主要原因，还是不好找，我在举个例子，历朝历代，几乎一大半皇陵都发现了，唯独元帝陵发现甚少。
据传是蒙古人下葬之后有个习惯，他们会驱赶几百匹马甚至上千匹马，来回踩踏一个地方，直至把活土踩踏成排列紧密的死土，地表上留的封土堆，也会被踏平，让后人难觅踪迹。
再说，元墓也有可能出元青花，那更值钱。
“考虑的怎么样了？”
“就咱两？”
“不，加上我老婆，我们三个。”老张说。
“这样，要不我带你去看看？不用出村，往那边儿走，”他指了指身后方。
我其实并未报多大希望，辽墓元墓哪有那么容易找到。
很快老张带我到了地方，我到了后一看这里的地形，眉头直皱。
这里一面儿靠山，三面儿开阔，周围看不到房子，正好是在一户人家的菜地里头。
种的都是萝卜，10月末气温开始逐渐由暖转凉，康定这里更是有昼夜温差，所以刚长出来不久的萝卜苗都包了一层厚厚的保温膜。
这里一点古墓的迹象都看不到，老张却坚持让我找找看，他还知道洛阳铲，问我有没有，让我用洛阳铲找。
要是我用铲子探这么一大片菜地，最少得打几十个探坑，若结果是没墓，那人家刚长出来的萝卜苗全让我糟蹋了，到时候留一地坑，还容易被发现。
想了想，我快步跑回去，从我们的大包里，拿了四根细铜管和一些工具过来。
就像给汽车做四轮定位一样。
我想试试，在这一大片菜地里做个古墓定位。
注释：
《番汉合时掌中珠》是西夏时期编纂的一部西夏文与汉文双解辞书，由党项学者骨勒茂才于西夏乾祐二十一年（1190年）完成，被誉为“破解西夏文的密钥”，对西夏学研究具有里程碑意义。以下从编纂背景、内容结构、历史价值及现代研究等角度综合阐述：
一、编纂背景与目的
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语言融合的需求
西夏建国后，境内党项、汉、吐蕃等多民族共存，语言隔阂成为社会融合的障碍。骨勒茂才在序言中明确编纂目的：“不学番言，则岂和番人之众；不会汉语，则岂入汉人之数？”138，旨在促进番（党项）汉双语互通，推动民族交流。 -
政治与文化考量
西夏虽创制文字，但长期依赖汉文化典籍。编纂此书不仅满足语言学习需求，也体现西夏政权对中原文化的借鉴与融合，如书中“四海”“五常六艺”等词汇直接引用儒家概念，折射出西夏的“大中国观”
二、内容结构与特色
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分类体系
全书以“天、地、人”三才为纲，每类分上、中、下三品，共九大类别：-
天部：涵盖天体、星象、气象（如“青龙”“天干地支”）；
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地部：包括山川、矿产、动植物（如“菠棱”“松柏”）；
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人部：涉及人体、亲属称谓、社会活动（如“诉讼程序”“婚姻”），其中“人事下”类目占全书一半，详细记录西夏社会制度与日常生活257。
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四项对照格式
每个词条分四列排列：-
中间两列：西夏文与对应汉文；
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两侧注音：汉字标注西夏文发音，西夏字标注汉字发音。
例如，“泥”的西夏文由“水”与“土”组合而成，体现会意造字法
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三、历史价值与学术意义
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破解西夏文的“金钥匙”
西夏灭亡后，其文字成为“死文字”。1909年俄国科兹洛夫在黑水城遗址（今内蒙古额济纳旗）发现此书原件，学者通过其双语对照功能逐步破译西夏文。例如，美国学者陆宽田1982年整理出版的影印本，首次公开完整原件，极大推动了西夏学研究 -
社会历史的活化石
书中收录的“政府机构”“农事耕具”“佛事活动”等内容，为研究西夏政治、经济、宗教提供了第一手资料。例如，“弹奏乐器”条目揭示西夏音乐与中原的关联，“诉讼程序”反映其法律体系
四、版本流传与考古发现
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国际流散与回归
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黑水城出土的完整本现藏俄罗斯科学院东方学研究所，早期仅有罗福成1924年抄本流传
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1989年莫高窟北区B184窟出土残页（编号B184:9），内容为“地用下”植物类词汇，是国内仅存的孤本，2010年列入国家珍贵古籍名录
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现代整理与研究
宁夏博物馆藏有复制品，学者史金波等通过残页与俄藏本比对，完善了西夏语语音体系。马洋等研究者指出，此书不仅补充了西夏史料，还修正了汉文文献的疏误
五、文化融合的见证
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语言互鉴的典范
西夏文在结构上借鉴汉字（如点、横、撇等笔画），但笔画更繁复，且独创部首组合（如“姓”与“苏”合成姓氏“苏”） -
民族交融的桥梁
书中“四海”“圣人”等词汇直接源自汉语，而西夏人虽处内陆仍使用“江河”一词，显示其对中原地理概念的认同。这种双向学习机制，成为中华民族多元一体的早期例证
《番汉合时掌中珠》不仅是语言学工具书，更是西夏社会与中原文化深度融合的缩影。它通过双语对照的智慧设计，跨越时空为现代学者打开西夏文明的大门，并印证了中华民族“多元一体”的历史脉络。其残页的发现与保护，亦提醒我们文化遗产的脆弱性与研究传承的重要性。
