“峰子，这怎么用？不亮啊？”
深更半夜，豆芽仔蹲在地上，鼓捣着我刚背回来的发电机。
大货可能就在墓里，都睡不着，想着直接加班干吧，毕竟现在才探了一个区域。
“起开，什么都不懂，你瞎鼓捣什么。”
我快步走过去，打开发电机配电箱，将按钮向左旋转了两圈半，吩咐说：“再拉下试试。”
豆芽仔猛的向上一抽绳，顿时哒哒哒响了，同时配电箱上的灯泡也亮了。
把油箱和发电机搬到盗洞口，我带上头灯直接下了盗洞。
脚下站的地方已经画好了线，就从这里向下打。
比划了两下电锤，顺了顺线，我冲上喊：“行了！插上电！”
上头一插电，我一按开关，顿时“滋的一声……！”
不常用电锤的人容易走偏，我搞了几分钟才适应，一开始打，顿时，盗洞内灰尘四起，我脚下的水泥块儿不断被打碎崩起来。
以前的水泥凝固后没有现在水泥的硬度高，肉眼可见，打的非常快，豆芽仔看的大呼小叫道：“牛逼啊！”
我们开的盗洞本来就在主墓室的正上方，而我打的是一个长方形，因为水泥不会塌，我想的是一口气打到底，运气好的话能直接打到棺材盖儿上，就算运气不好没碰到棺材，也可以左右扩宽。
效果就像老鼠在地下做窝，总能碰到棺材。
打了一个小时下去半米多，我让豆芽仔把水泥块拔上去，然后招呼人换人，不行了，灰尘太大，太呛了，带口罩都不行。
我们不会让小萱下来干这种脏活，就我们三个男的轮流换班，打了整整一天，一直打到第二天的傍晚时分。
我正在上头靠着大树休息，忽然听到盗洞下豆芽仔大喊：“这是什么东西！我碰到东西了！”
我赶紧跑过去看。
水泥墓顶被我们打了个大豁口，足足下去最少七米！豆芽仔带着头灯，对我大喊：“峰子你快下来看看这是啥！这他妈！好像是块儿石碑！”
我快速滑下去，让它往边儿上靠一靠。
还真是一块青石的石碑。
整个碑文几乎全被水泥盖住了，只有边缘处露出来几个怪异的图案，长一米五多，宽是一米多。
我说赶紧弄上去看看，这到底是个什么玩意，没见过。
鱼哥扔下来绳子，我打了个神风结。
神风结越吃力越紧，不会脱落，因为如果一旦脱落，我们在底下这么窄的地方没处跑，会被石碑砸死。
“鱼哥！拉！”
我喊了声，招呼豆芽仔帮忙一起托着。
“能行吗鱼哥！很重！”
“没问题！你们松手！”
我抬头看着鱼哥马步弓腰，一点点将石碑拽了上去。
因为石碑表面绝大部分都被水泥盖住了，我捡了一块石头，用刀子当凿子，轻轻敲掉了表面那一层覆盖的水泥，很快露出了一行刀刻小字。
向石碑上倒了点水，用手抹了抹。
“把头…..这看不懂，这好像全都是西夏文。”
“这是不是西夏人自己做的墓志铭？”我疑惑问。
“不是，是别的东西，辽金时期的墓志铭不用这种青石，而且字也比这个小。”
把头蹲在地上，他举着手电，皱眉说：“是西夏文，这碑头和甘肃博物馆那个凉州重修护国寺感应塔碑很像，按照西夏人修碑爱用双语的习惯看，背面可能有汉字，翻过来看看。”
我们将石碑翻了个面儿，用刀子刮掉那一层水泥，果然，有对照的楷书汉字！
碑头上从左向右读，刻了三个字。
“讨亡书。”
在往下看，是这么一大段话。
“贺洛工，督建防御楼，卑己而尊人，小心而畏义，求以侍君，不得善终，大白高国惜哉，哀哉，白君令立讨亡书，赐金碗银钵一十三件，赐金带酒器一十六件，赐敕燃马牌一件随棺入葬，以泥封之，凡扰贺洛工亡灵者，永生不得安宁，乾定四年， 癸未秋。”
看完了这段话，我和把头对视一眼，都看到了对方眼中的震惊之色。
我呼吸开始急促。
这是讨亡书！
不是墓志铭！
所谓的讨亡书，是古代官家发行的一钟文书，可以理解成，给当官的人开的“死亡证明”，一来是凸显上位者（皇帝）对死者生平贡献的认可和尊重，二来是死者家属后代可以凭借上头颁发的讨亡书，按月领取一定的米粮钱财，如果死者的直系家属也去世了，这份讨亡书还可以传给后代，接着领取赏赐。总结，这是一种很高的荣誉。
我震惊的不光是这个，还有碑文中直接提到的几个字眼。
金碗银钵16件，金带酒器19件！
还有…..竟然…..还有“敕燃马牌”！
我们要大发了。
这是存量仅个位数的，国家一级文物！
碑文中这个叫“贺洛工”的，当年什么身份？竟然会被赐予这种东西！
敕燃马牌是西夏特有的一种牌符，地位作用有点像中原地区的虎符，别说上手了，我听说过但从未见过这东西，只知道有这个东西，我连图片都没看过，也不知道长什么样子。
2005年，当时，国内就一个西夏敕燃马牌实物在国家博物馆，后来到了2009年，建筑队在武威市盖小区的时候又挖出来一个，总共就这么两个，没了。
我点了根烟靠在树上，抬头看着夜空深吸了一口。
谁也别和我说话，我要静静。
金碗银钵别说了，如果我们真挖到了碑文上写的敕燃马牌，不敢说有妙音鸟值钱，但是文物等级不比妙音鸟低，这东西，让我们每人分一辆大奔绰绰有余。
可如果卖这种等级的东西一旦被逮到，差不多够一个死缓了。
“峰子！你说你怎么坐那儿了！
豆芽仔脸红脖子粗，大喊：赶紧挖啊！棺材里有金碗银碗！”
“先不要慌，”此时把头摆手问我说：“云峰，你说乾定四年是什么时候？”
“我记不清了把头，应该….应该是李現继为的前一年？史书上说李現在位一年就死了。”
“不错，你说对了。”
“我突然想到了一个人，”把头手指了指石碑，深深皱眉道：
“这上头说这个人叫贺洛公，同样姓贺，我在想这个人有没有可能，和西夏早期的贺承真有关？”
我疑惑问把头贺承真是谁？我不知道。
此刻把头脸色极其凝重，就说了一句话。
“贺承真是不输于袁天罡的大风水师，建筑学家，在贺兰山脚下，那里所有的西夏皇陵，都是他主持建造的。”
听了这话，我右眼皮不断的跳，心里开始害怕了。
要说刚才还是个死缓，现在百分百是死刑，立即执行。
注释：
敕燃马牌：西夏王朝的紧急军令信使
敕燃马牌，这件现藏于中国国家博物馆的西夏文物，以铜制圆形、直径15厘米的形态，承载着西夏王朝高效通信与严密军事制度的历史密码。它由上下两块套合而成，一块刻有西夏文“敕燃马牌”（意为“敕令驿马昼夜急驰”），另一块背面可能刻有使者身份信息，如“耶利都监随从”。这件文物不仅是西夏紧急军令传递的信牌，更是研究西夏政治、军事与文化的珍贵钥匙。
一、历史背景：西夏王朝的通信命脉
西夏（1038-1227年）是由党项族建立的政权，鼎盛时期疆域“东尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠”，与宋、辽、金三足鼎立。为维系庞大帝国的运转，西夏建立了发达的驿传制度，其中敕燃马牌便是紧急军令传递的核心工具。
- 驿传体系：西夏境内设五条驿道，驿夫由军卒担任，并增设“急递铺”，实现昼夜兼程的公文传递。敕燃马牌作为信牌，是使者身份的证明，也是政令畅通的保障。
- 合符制度：一块敕燃马牌存于朝廷，另一块存于都城驿站。使者需持两片合符验证身份后，方可调用驿马传递文书，确保信息不被篡改或冒用。
二、使用场景：十万火急的军令传递
敕燃马牌专用于极端紧急的军事行动，其使用场景包括：
- 战前动员：如西夏开国皇帝元昊发兵前，会召集部落首领授以令牌。前线首领需持合符后的敕燃马牌，方可执行命令。
- 紧急调度：使者持牌昼夜疾驰，驿站见牌后提供最快马匹，确保军令以最快速度传达。阻拦“带牌天使”（持牌使者）延误军机者，按西夏律法严惩。
三、文化价值：语言、制度与工艺的结晶
敕燃马牌不仅是军事工具，更是西夏文化的缩影：
- 语言文字：牌上西夏文“敕燃马牌”反映了党项族的语言文字，其文字系统受汉文化影响，兼具表意与表音功能。
- 制度创新：西夏借鉴中原驿传制度，结合自身游牧与农耕并举的特点，形成高效的军事通信体系。敕燃马牌的合符制度，成为后世“符合”一词的由来。
- 工艺水平：铜牌设计精巧，上下沿设牙口与提钮，腹内空腔，展现了西夏工匠的技术水平。其形制与唐代“银牌”一脉相承，又独具特色。
四、历史影响：从战场到文化的象征
敕燃马牌的影响远超其物质形态：
- 军事遗产：西夏以严密的驿传制度支撑起与宋、辽、金的长期对抗，敕燃马牌是这一体系的关键节点。
- 文化符号：在宁夏等地，敕燃马牌成为西夏历史的标志性符号，象征着党项民族的智慧与坚韧。
- 学术价值：学者通过敕燃马牌研究西夏军事制度、语言文字及与中原的文化交流，为西夏学研究提供实物证据。
五、现状与传承
- 文物收藏：除国家博物馆藏品外，甘肃博物馆等机构也收藏有西夏铜牌，部分展出于《古代中国基本陈列》等展览。
- 学术研究：西夏学专家如陈炳应等对其文字与用途进行考据，罗振玉《增订历代符牌图录》收录多枚西夏铜牌，推动相关领域研究。
- 文化意义：敕燃马牌作为西夏王朝高效行政与严密控制的象征，在当代被赋予解读历史、传承文化的使命。
结语
敕燃马牌，这件西夏王朝的“紧急军令信使”，以铜牌为载体，串联起语言、制度、军事与文化的多重维度。它不仅是古代通信技术的见证，更是西夏人智慧与创造力的结晶。在今天，当我们凝视这件文物时，仿佛能听到千年前的马蹄声急，感受到一个政权为生存与发展所迸发的惊人能量。
