我帮小萱端着洗脸盆，一路走到了小河边。
我们干的都是脏活，但这不妨碍小萱爱干净。
她是一个非常爱干净的女孩子。
我可以忍受一个月不洗澡，但她一天都忍不了，只要有水，她每天都要洗。
河边水流湍急，小萱选了一处水浅些的位置，然后她毫不避讳，直接开始动手脱衣服。
我帮她放哨，当下自觉的转过去头。
小萱语气明显带着笑意。
“云峰，你还害羞？你应该看过我身子吧？”
是，我之前的确看过（无心看到的）。
一年前，小萱身材匀称协调，皮肤白白嫩嫩，现在嘛…..身材还是保持的很好，唯一区别，她皮肤趋向了健康小麦色，都是被晒的。
我说我不看，你赶紧洗，我守着。
“切，有心没胆儿！假正经！”
小萱嘀咕了一句，小心下水了。
听到入水声那一刻，我闭上眼睛，仿佛一瞬间回到了阿拉善月牙绿洲那晚。
“水有点儿凉啊，不过没关系。”紧接着传来哗啦啦的撩水声。
洗澡的时光总能让人放松快乐，小萱哼唱起了某首音调很熟悉的粤语歌。
“呀！”
“救命！有蛇！”小萱突然尖叫道。
“哪里！哪里有蛇！”我赶忙转过来身子。
四目相对，看了几秒钟。
小萱噗的一声捂嘴笑了。
她站在河里，水淹住了上半身重要部位，只露着肩膀和锁骨，一缕打湿的头发，俏皮的挡在了她眼前，尽显青春靓丽。
“水很干净，下来一起洗啊。”小萱笑着朝我撩水。
“你别逼我啊，我一旦下去了，你可顶不住。”
小萱呵呵笑道：“我顶不顶的住，你下来试试才能知道啊。”
笑着说完，小萱扑腾了两下水，对我比了一根小拇指。
我靠……！
这是明白的挑衅，这是完全看扁我了。
是可忍，孰不可忍！
我麻利的脱了鞋，脱掉上衣光了膀子。
小萱泡在河里，不断对我勾小拇指。
我开始低头解裤腰带，妈的越急越解不开，那时候，都用的那种滑槽抽拉式裤腰带，有时候滑槽会卡死。
我急了，使劲儿摇晃裤腰带！结果越拉越紧！就跟他妈的捆仙锁一样。
小萱看到这一幕，乐的咯咯直笑。
“你笑什么！你在笑….！”
我抬起头，余下的话说不出口了。
“云峰你怎么了？脸色突然这么难看，我不丑吧？”
我眼睛死死的盯着河对岸！
是一个人影，冷不丁的站在河对岸，一动不动！
他那身夸张的古代长袍在黑暗中太显眼，是七月爬！
小萱从水里走出来，她捡起来衣服挡住重要部位，冷冷的看着对方。
“你回去。”
我冷着脸又说：“听我的话，快回去。”
小萱抓着衣服，一步步后退，随后小跑着快速离开了。
河面不宽，隔河相望。
除了潺潺的水流声，我还听到了自己的心跳声：“噗通，噗通，噗通….”
“呵，你让小女娃回去喊救兵了。”
我冷着脸问：“你到底想怎样，你想要什么？要钱？”
“钱？”
七月爬面色平静，缓缓摇头道：“在你们眼中看的很重要的钱，在我眼中一文不值，犹如废纸。”
这时我才注意到，他手中权杖还在，权杖上的白发骷髅也在，能明显看出来，骷髅头上长的白发，长度短了不少。
此外，他背后背着一张长方形木板，或者是一张镜子？用布和绳子捆着。
要想看清这东西的庐山真面目，除非他拿下来，否则看不到。
不知为何，那东西让我很不舒服。
甚至隔着布，都带给我一种恐惧感。
我强行壮胆，深呼吸说：“你既然不要钱，为什么像鬼一样，神出鬼没缠着我们不放，从阿拉善黑水城，到永州鬼崽岭，在到现在的四川弥药山。”
“像鬼一样……你形容的很好。”
他抬头看着天上的月亮，喃喃道：“我早就活的不像人了，时隔了七百三十三年，当年，現君也曾在这里看过月亮。”
“指之讨油。”
他突然看着说了这么一句，完全听不懂，意思不明，我猜测应该是古党项语的读音。
七月爬一摆权杖，眼神中尽是高傲，他看着我道：“勇猛的党项人，当年力压过女真人，突厥人，回鹘人，吐蕃人，柔然人，我门党项一族，才是这世界上最勇猛的族群。”
我冷笑说：“最勇猛？那你们怎么让蒙古人屠了城？就连你们党项人的皇帝，都被追到了这个鸟不拉屎的地方藏着，我看你们党项人是最垃圾吧。”
“对了，在阿拉善沙漠养狗那个，也是你的党项族人吧？我可没看出来他哪里牛逼。”
“睁开你的眼！好好看看这条河，看看周围的一草一木。”
“现在是二十一世纪啦！现在是2005年！”
“我是汉族！还有五十六个少数民族！也没有你们党项族了！”
说完我笑了，因为我想，就连现在的高中生，初中生，可能很多都没听说过党项族。
党项人已经都化作了历史的尘埃！或许还有零零散散，几个血统纯正的后裔在，但那还有什么用吗？！
“笑？”
七月爬冷声说：“笑吧，尽情的笑吧，你们所有人，很快笑不出来了。”
“我三个徒弟，全死在了你们这伙人手中，虽然他们牺牲都是值得的，但我会为他们报仇。”
说罢，七月爬脸色冰冷，他抬起手中权杖，隔河指着我。
他一脸冷漠，声音沙哑道：“你在沙漠，身上已经受了诅咒，那个倒三角图案，是古羌南脉黑巫的命咒，我可以告诉你，命咒一直就是无解之咒。”
“你这辈子，注定会孤独，凄凉，痛苦的活着，会永远活在回忆当中，到了晚年，你会一个人蜷缩在床上，最终死在一个风雨交加的夜晚，到时候，你身旁连个替你端水的人都没有。”
“项云峰，你害怕吗？”
“我怕你奶奶个腿儿！
“我他妈从来没怕过！你牛逼是吧！你过来弄我！来啊！”
我算过，小萱刚才洗澡的地方水浅，中间水深，他要是想过来，必须得游过来，到时我早跑没影了！
回去跑到折师傅身边儿，他能奈我何？
“呵，呵呵….呵呵…..”
七月爬突然笑了。
三更半夜。
他这笑声听起来，既诡异，又阴险。
注释：
“古羌南脉黑巫”这一概念融合了羌族的历史迁徙、文化分支与宗教信仰，需从三个维度展开解析：
一、古羌南迁：地理扩张与民族融合
- 迁徙轨迹
- 战国至秦汉：羌人因战争、资源争夺向南迁徙，一支进入甘肃陇南、四川岷江上游（今茂县、汶川、北川），形成现代羌族核心聚居区；另一支西迁至新疆南部（如若羌）。
- 魏晋至唐宋：南迁羌人与当地民族融合，成为西南藏缅语族（彝族、纳西族、傈僳族等）的祖先。部分羌人建立地方政权（如宕昌国、邓至国），后融入汉族或藏族。
- 文化留存
- 岷江上游羌族保留古羌语言分支（属汉藏语系藏缅语族）、石砌碉楼建筑、火塘文化等，成为研究羌族南迁的“活化石”。
二、南脉：羌族文化的地理与族群支系
- 地理意义
- “南脉”指羌族南迁后形成的文化地理带，以岷江、大渡河、雅砻江流域为中心，北接甘青羌区，南连云贵高原，构成“藏羌彝走廊”的重要组成部分。
- 族群特征
- 南迁羌人逐步从游牧转向农耕，形成“依山居之，累石为屋”的聚落形态，并发展出独特的农耕祭祀、火塘禁忌等习俗。
三、黑巫：羌族释比信仰中的神秘实践
- 黑巫仪式体系
- 仪式类型：以击黑鼓为核心，包括“叔硪”（家庭驱邪招财）、“萨窝”（保太平）等，与白巫（神圣祭祀）形成互补。
- 象征意义：黑巫代表对“负面空间”的净化，通过仪式构建“实践-表征-象征”三维世界观，平衡人、神、鬼三界关系。
- 释比角色
- 释比（巫师）是黑巫仪式的执行者，需熟记《德维》经典，掌握108种仪式，兼具医生、史官、祭司职能，是羌族文化的核心传承者。
- 文化深层结构
- 黑巫信仰反映羌族对自然灾害（如山洪、地震）的原始解释，通过“以黑驱黑”的仪式逻辑，将自然力转化为可操控的符号系统。
四、历史回响：从古羌到现代羌族的文明延续
- 文化遗产
- 黑巫仪式中的羊皮鼓、神杖、符纸等法器，与羌笛、羌绣、碉楼共同构成羌族非物质文化遗产体系，2006年羌笛技艺被列入国家级非遗名录。
- 身份认同
- 现代羌族通过“羌年”（农历十月初一）等节庆复原黑巫仪式，强化族群记忆。岷江上游羌寨仍保留“一户一释比”的传统，黑巫成为连接古今的精神纽带。
结语
“古羌南脉黑巫”不仅是历史名词，更是动态的文化符号：它见证了羌族从西北到西南的迁徙史诗，记录了多民族融合的文明基因，并通过释比的仪式实践，将古老智慧延续至今。在藏羌彝走廊的群山深处，黑巫的鼓声仍在回响，诉说着一个民族对自然的敬畏与对生命的执着。
