天短夜长，凌晨三点半，天色还是一片漆黑。
诡异的笑声戛然而止。
七月爬隔着河面，他声音洪亮说道：“我得到了想要的东西，这一切马上会结束，我不会让你们打扰到沉眠的党项英魂，虽然还是半成品，但对付你们这帮盗墓贼，绰绰有余。”
“云峰！”
就这时，我身后传来一阵急促脚步声。
是小萱带折师傅赶了过来，她手中还抱着把猎枪。
过来二话没说，小萱瞄准河对岸的七月爬，直接扣动了扳机。
“砰！”
声音在河边回荡。
没打准，小萱卡塔一拉枪栓！又要开第二枪。
七月爬见状，立即转身向黑暗中跑去。
一下失去瞄准目标，小萱着急了，她直接抱着猎枪跳下河，淌水去追。
今晚是最好的机会，他不动我们，我们也要动他！
我和折师傅马上跟上。
上到河对岸，小萱大喊：“出来！怕个女人！有种别藏着！出来！”
这里稀稀拉拉有十几棵杉树，七月爬跑不远，一定藏在某棵杉树后。
我举着手电，紧张的来回照。
“那里！”
我突然看到。在一棵树后，七月爬的权杖露出来一点。
“砰！”
恶通天留下来的猎枪，威力比老福那只老式猎枪强的多，子弹打在树皮上木屑飞溅。
折师傅单手甩开蝴蝶刀，他移动速度很快，从侧面包了过去。
就这时候。
山里响起了此起彼伏鸟叫声。
随后，不知道是一大片黑乌鸦还是什么鸟，受了惊吓都飞走了。
树后没人，只有七月爬那根铜仗靠着树。
“人呢！”
小萱注意力高度集中，她转头，来回搜寻剩下的杉树。
突然树后响起了歌声。
鼻音？
七月爬的歌声声调诡异，听起来很远古，很苍凉。
他慢悠悠从树后走出，双手抱着一面“镜子。”
是镜子，我看的很清楚。
一张长方形的木框现代镜中间，嵌入了一块椭圆形青铜镜。
青铜镜表面有复杂的图案花纹，但由于锈蚀严重，根本看不清是哪种图案。
我看古董，所有老东西都有种神韵气质，而这枚铜镜的神韵告诉我，它年代非常久远。
这还没完。
我还注意到，镜子木框右侧掏空了，鬼崽岭那条能巴巴蛇的干尸，也被嵌在了镜框之中。
月光下，镜中似有条小蛇在爬行扭动。
场面极其诡异，似乎能巴巴蛇在镜中世界活了过来。
“装神弄鬼！去死！”小萱就要开枪。
七月爬猛的将镜子翻转，对住了小萱。
他只是将镜子翻了个面儿，其他什么没干。
小萱就像被吸引住了，直勾勾盯着镜面。
“小萱！”
我叫了两声，人没反应！
只见七月爬迅速蹲到镜子旁，他单手捂住了自己一只眼睛。
小萱噗通一声摔倒在地，她眼皮上翻全是眼白！口水顺着嘴角流。
此时折师傅身影犹如鬼魅，他绕过了镜子，跑到了七月爬背后。
蝴蝶刀像个陀螺，在他手心高速旋转，角度刁钻狠毒，直奔对方后脑勺刺去！
七月爬通过镜子看到了自己身后发生的一切，千钧一发之际，他头向下垂，折师傅手中高速转圈的蝴蝶刀划破空气，削去了他一大把头发！
一击不成，只见折师傅食指挑了两下。
他食指带着一枚戒指。
速度太快，我看不太清，好像是戒指上，连着一条很细很细的钢丝线。
蝴蝶刀脱离手掌心飞了出去，就像一只发着白光的蝴蝶，在空中跳舞。
七月爬眼神惊骇，躲闪不及，蝴蝶刀一闪飞过，在他脸上，自上而下划出了一道巨大伤口！
啊的一声惨叫！
七月爬手捂着脸，鲜血透过指缝大量渗出。
折师傅单手持刀，一秒不停，又向七月爬脖子上划去！
七月爬双手抓起镜子，像拿盾牌挡在了自己脸前。
锋利无比的蝴蝶刀刺在了镜子表面，意想中的碎裂场景并未发生。
折师傅一脸冷漠，他闭着双眼不去看镜子，手腕不断加力，同时仍有余力，口中说道：“数月前，你害过我两个徒弟，今天就拿命来还吧。”
我看的大惊失色，这还是镜子？！他妈的怎么这么硬！
已经被压到了地上！只要挡刀的镜子碎裂，他必死无疑！
七月爬满脸是血，苦苦支撑，他口中发出怒吼！
紧接着我感觉到地面颤抖，远处几棵杉树直接倒了，一个庞大无比的黑影窜了出来。
棕熊！
我还没来得及喊出口，这畜生便向人一样直立起来，一巴掌拍来！
折师傅闭眼没看，后脑勺像长了眼睛，下腰躲过了这致命一击，然后靠爆发力瞬间跳起，将刀甩飞了出去！
相比于上次，这头山里棕熊身上没有古怪铁甲，蝴蝶刀飞进了熊瞎子眼眶中！
二十公分长的刀刃，扎进去了一大半。
可想而知，这一刀的力量有多强。
中了刀，熊瞎子庞大的身躯步步后退，像喝醉酒站不稳，噗通一声倒在了地上，身子还在不停挣扎。
折师傅闪身过去，抬起脚，一脚将蝴蝶刀踹了下去。
熊瞎子力气再大也是血肉之躯，这刀透过眼眶，几乎贯穿了脑袋。
这畜生不停拍打地面，抽搐了两下，慢慢躺在地上不动了。
就这功夫，七月爬背着镜子想跑，我捡起来猎枪便打！
伴随着砰的枪响，七月爬噗通一声跳进了河里。
“狗日的别跑！”
我追过去。
水流湍急哗哗流个不停。
我举着手电来回扫视河面，看不到人影。
自小萱回来到现在，发生的整个过程不超过五分钟。
“小萱！”
我忙跑回去，将小萱扶起来。
“醒醒！醒醒！”
小萱现在的模样太吓人了，她眼睛翻白，嘴角流口水，对我的大声呼叫，根本没有一丁点反应。
折师傅擦了擦刀，冷着脸说：“我去追人，你快把她带回去找王把头想办法。”
我一路跑，急匆匆将小萱背回营地大喊：“快来帮忙！”
“这是怎么了！”
“鱼哥！我……我不知道！”
把头拄着根棍子，一瘸一拐走过来看。
跑了一路，我大口喘气，将刚才发生的过程快速讲了一遍。
“镜子……镶嵌的青铜镜….？”
把头皱眉，喃喃道：“那到底是个什么东西？”
豆芽仔也一瘸一拐走过来，他着急大喊：“赵萱萱！赵萱萱！”
“妈的！”
我气的一拳砸到了地上！
我无法接受小萱有个三长两短，如果花钱能救她，我愿意花光所有积蓄。
小萱现在的状况类似于癫痫发作，有区别的是她不抽搐。
我们不知道她怎么了，这已经超出了我们认知。
恶通天留的电话是铱星手机，这种卫星电话是第二代，2002年市场报价三万三，但根本买不到，实际下来要花四万多，别说在山里，听说在南极都能用。
将天线拉出来，把头不停打电话，他问的人我都不认识。
这一刻，人脉的重要性凸显了出来。
把头的人脉不光涉及盗墓行，而是涉及到天下奇人，五花八门。
其中，有一位姓黄的老人这么说的：
“显生，镜子是一种载体，古南羌人的黑巫术中有部分需要用到镜子，你描述的东西，应该是觋镜。”
“觋（xi）镜？”
把头不解问：“是觋器的一种？”
黄姓老人应声说：“没错，就是觋器的一种，这个词在说文解字中有形容，在男曰觋,在女曰巫，从巫从见，能斋肃事神明，能见神明也。”
“显生，这些东西我只是一知半解，不过我知道一个专门研究这类东西的退休老教授，他姓宋，这个点他应该醒了，你赶快打给他问问，看怎么解决。”
挂了后等了一会儿，把头又通过这位黄姓朋友联系上了那位退休教授，打了三次才打通。
把头直接问：“是宋教授？想必老黄已经打了招呼，我想问问这种情况怎么解决。”
这位王老教授声音沙哑，他在电话中讲道：“觋术和痋术一样，都是以某种亡灵为媒介，通过精神力量来施加于人，二十年前，我去云南考察回来，写了一系列论文投给了xz大学，可没人信我的论文。”
老教授感叹说：“可叹当今社会，只剩下了科学，此外科学解释不了的一切，都被归类成了封建迷信思想，我在云南，亲眼看到过活人身中痋术的下场，那个惨状，是做不来假的。”
把头说：“宋老教授，我只求一个破解之法。”
“破解….难啊….”
“根据你所讲情况，觋器是一枚铜镜，亡灵媒介是一条死蛇，这种连我也是第一次听说，很复杂，我需要时间去查一下资料。”
“要多久？”
“用不了多久，大概半天左右，你们耐心等我回电。”
挂了电话，众人沉默不语。
我帮小萱擦去嘴角口水，摸了摸她脸，很凉。
我开始胡思乱想。
铜镜中是不是存在着另外一个虚幻世界？小萱正在那个世界茫然无措。
我忍不住俯下，再小萱脸上亲了一口。
现在流行一首歌，其中有句：
“在梦里吻的脸，却来不到我身边。”
这句歌词，恰巧唱出了我那时的心境。
注释：
古南羌人的“黑巫术”与其原始宗教信仰、社会习俗及文化传统密切相关。
一、原始宗教中的魔神崇拜与诅咒体系
古南羌人的宗教信仰以“万物有灵”为基础，尤其重视对自然神与魔神的崇拜。据《中国通史》记载，吐蕃早期的钵教（可能受古羌文化影响）将魔神分为三类：龙神（司疾病）、宁神（司自然灾害）、地神（致人肢体枯缩），这些魔神被视为“敌对者”，需通过巫术仪式祈求免祸。
在古羌人的观念中，疾病、灾祸均与魔神作祟有关，因此“黑巫术”常表现为诅咒、禳灾等仪式。例如，钵教徒通过占卜判定罪犯真伪，或通过咒语驱邪，这些仪式兼具宗教与政治功能，甚至被用于权力斗争。
二、巫觋的职能与黑巫术实践
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巫的“通灵”角色
古羌巫觋（如释比）被视为沟通人神的媒介。《说文解字》释“巫”为“以舞降神者”，其职能包括祭祀、占卜、治病等。珞巴族神话中“阿巴达尼失掉后眼”的故事，反映了巫术起源的原始逻辑：人类因失去“天眼”无法直接对抗魔神，需通过巫术宰杀牺牲、念咒禳灾。 -
黑巫术的具体形式
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诅咒与驱邪：羌族释比戏中保留了驱邪纳吉的傩仪，通过面具、舞蹈、咒语驱逐邪祟，此类仪式可能源自古羌巫术。
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占卜与预言：考古发现巴人墓葬中的龟甲（与羌人文化有交集）带有占卜痕迹，古羌人可能通过烧灼龟甲裂纹判断吉凶，类似殷商甲骨占卜。
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血祭与牺牲：古羌人可能以动物（如羊、牛）甚至人牲献祭魔神，以平息其怒火。如《西藏王统记》中猕猴与女魔结合的神话，隐含原始的血祭象征。
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三、黑巫术的社会功能与权力斗争
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宗教与政治的合一
上古巫觋常兼任部落首领，如夏禹被记载为“巫步”的创始人，其跛足形态被后世巫觋模仿。古羌人社会可能同样存在“政教合一”结构，巫术不仅是信仰工具，更是巩固权力的手段。 -
对抗佛教的“黑巫术”化
吐蕃钵教在与佛教的斗争中，逐渐吸收佛教元素并强化法术功能，如占卜、诅咒等被归为“黑派因体”，形成更具攻击性的巫术体系2。这种演变可能反映了古羌后裔在文化冲突中对传统巫术的强化。
四、文化遗存与神话象征
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猴祖神话与巫术起源
古羌人以猕猴为祖先的传说（《西藏王统记》）可能暗含巫术图腾崇拜。猕猴与女魔结合的情节，象征人类通过巫术调和自然与超自然力量。 -
石神崇拜与巫术符号
藏地垒石堆的原始崇拜可追溯至古羌人，石块被视为神灵居所，巫术仪式中可能通过垒石传递诅咒或祈福。
五、考古与文献中的佐证
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罗家坝遗址出土的龟甲与占卜痕迹，印证了巴蜀地区（与古羌文化交融）的巫术传统，可能间接反映古南羌人的黑巫术实践。
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《山海经》记载“十巫升降灵山”的神话，暗示巫觋通过高山（如积石山）作为天梯沟通神灵，与古羌人祭祀河源的活动形成呼应。
总结
古南羌人的“黑巫术”本质上是其原始宗教与生存环境的产物，融合了魔神崇拜、诅咒禳灾、占卜预言等复杂仪式。其功能既服务于个体与族群的生存需求，也渗透于政治权力结构中。随着佛教传入及文化融合，部分黑巫术逐渐演变为民间傩戏或宗教仪式，但其核心仍保留在羌族释比文化等活态传统中
