我心里惊讶道：“难道……这是宝顶？”
古墓主要有7种顶，拱顶，平顶，劵顶，灌顶，塔顶，宝顶，还有一种我们叫“啤酒顶”。
啤酒顶面积非常小，周围用砖头垫高了几十公分，像易拉罐啤酒瓶的盖子。
宝顶我只听人说过，这是第一次见实物，这种形式短暂流行在在辽代中晚期，中原地区真不多见。
老张用头灯照了照脚下的砖，转头问我：“兄弟，这么厚的砖，咱们怎么下去？”
我说：“好办，这都是空心砖，只要用锹头翘起来一块儿很快就能开个窟窿，不信你试试。”
老张听了马上动身去撬，结果，因为他站的地方弧度太大，差点摔倒。
我眼疾手快一把拽住了他。
前后尝试了五六次，最后总算撬开了一块空心砖。
眼看砖头一块块撬开，老张低头说：“底下这么黑，什么都看不见啊。”
“别着急下去，离天亮还有时间，等十分钟，让里头空气流通。”
老张满脸是土，兴奋的直搓手。
和他相比我淡定很多，心里没什么波澜，当下蹲下，点了一根烟。
土里没发现膏泥，像这种砖实墓一定会渗水，所以我并不担心有沼气甲烷什么的。
看我抽，老张问“没事？”。
我说没事儿，他也忍不住点了一根。
抽完烟，随手在盗洞上摁灭烟头。
觉得通风时间差不多了，我说下吧，你先下，别摔着了。
下去后是条很狭窄的墓道，而且这条墓道不直，头灯打过去，看到前方不远几米处就是拐弯。
如果从我们刚下来的地方看墓道，就会发现形状是个奇特的“刀把形”。
墓道阴冷，黑暗，我没看到有其它打穿下来的盗洞，这墓很可能没被盗过，是新锅。
低头穿过墓道，左拐便看到了墓门。
很罕见，用来封门的竟然是方木，一般都是用砖头封的。
只要不是鬼崽玲那种吓人的金刚门，这种方木封门对我来说小意思，会“点开”法就行。
“唉？”
“兄弟，你快看那是什么？”
我正打算开方木，老张突然指着门头让我看，他说门上有个洞。
我抬头一看，的确，在方木顶部的一排砖墙上，被人位掏进去做了个壁龛。
能看到在壁龛周围，砖头被染成了淡红色，像是朱砂长期浸染造成的。
太高，我伸手试了试够不着。
“什么东西？是不是古代装死人的骨灰盒？”老张问。
我瞪了他一眼，说在墓里别对着别人说“死”这个字，不吉利。
“老张你蹲下，我踩你肩膀上去喵一眼，看壁龛里有没有什么陪葬品。”
“没问题，来吧。”
老张立即蹲下，让我踩他肩膀上。
他把我顶起来，我往壁龛里打手电照明。
“这什么？”
壁龛不深，厚厚的落灰下放着一尊木制小塔，小木塔高度不到15公分，木塔周围的洞龛上全刷过朱砂，通红通红的。
还有，在这尊小木塔靠右的位置，放了一个铜酒具，这酒具造型怪异，行里人管这种器型叫“殇碗”。
有没见过，或者不理解的，我打个比方。
“殇炉”就像是一块甜瓜，对半切开了，在把这一半甜瓜单独拿出来，左右装两个耳朵，就那样式。
看我没动静，老张忍不住了，他抓着我脚脖子大声道：“有东西没，快点拿！我腿肚子抽筋了！”
我直接把东西都掏出来，抱在怀里跳了下来。
老张着急忙慌凑过来：“快让我看看，找到了什么宝贝。”
压低灯，我仔细研究小木塔。
这不看不要紧，一看吓一跳。
红朱砂下明显有文字。
而且是两种文字，有是西夏文和汉文。
一排笔画烦杂的西夏文，刻在木塔上，笔画凹槽内有老朱砂，跟鬼画符一样，根本看不懂。
而在另一侧，或许是当年做木塔的人写字不行，用隶书歪歪斜斜的刻了几个字。
这排隶书第三个字很模糊，看不清了。
我尝试着念出声：“木缘…什么，什么…小犬宝之家？”
脑海里突然灵光一闪。
我知道了。
这不是辽金墓，这是纯种西夏墓！
这东西是木缘塔！
竟然能完整的保存下来，没烂，堪称是个奇迹。
我抬头，再次看向门头上的壁龛，猜测那这个就是“灵枢”。
不会错，就是门灵柩！
这种叫木缘塔的小木头塔，只在西夏墓葬群中发现过。70年代在贺兰山脚下，西夏皇陵也发现过这种小木塔，根据当时有关专家们的解读，具体用处，应该是用来存放一些墓主人生前的重要文书。
四川这边儿，盛产千年不烂的好楠木，这尊木缘塔就是楠木做的。
我下来之前没想到，这竟然是一座西夏墓。
康定以前不属西夏领土，在这里发现西夏墓，那就说明七百多年前，曾有西夏人在这里居住过，并且死后葬在了此地。
“小犬宝之家….”
小犬宝应该是个西夏人名。
西夏人，包括党项人在内姓氏奇怪，像叫什么“没藏”，“拓跋“，”“旁讹”等等都有。
“之家”这个很好理解，这个墓就是他死后住的家。
“帮我拿着。”
老张接过来我的手电，帮忙照明。
我伸手一摸，发现在木缘塔正后方，有个很窄的小门，是滑槽式设计，用力一推能推上去。
推开后赫然发现，最里头放的竟然是一摞摞折叠起来，发干发黄的麻纸。
破旧的麻纸上有黑色毛笔字映出，由于保存得当，时隔700多年，大部分字迹依然清晰可见。
我抽出来一张，小心打开，生怕一用力碎了。
是用汉文写的内容。
“诸人有典房舍田地于小犬宝家，未赎，不许卖与他人。
“若违律卖时，有官罚马一，庶人十三杖。”
“所典处得本利钱全部给予，然后允许另卖。”
“若未予本利，可卖与他人，本利不至，弥药集东三间房舍，归小犬宝家所有，双方情愿，互留凭证。
底下有落款签名，还能清楚看到，当然画押留下的红手印。
落款双方，分别是小犬宝，和一个叫熊闽的古代人。
我又抽出来一张打开看。
这张麻至里头不好，就是泛碱了，字迹漫漶不清，部分文字难以辨识，但最后几行能看清楚。
我压低头灯，逐字逐句去看。
当看到末尾最后两个字时，我顿觉头皮发麻，一把将麻纸扔到了地上！
看我扔了，老张想弯腰去捡，我拽住了他!
老张不解，回头说：“怎么了兄弟？这可是文物，不是说古代的书画都值钱？你丢了它干什么？浪费啊。”
“你不想倒霉就去捡吧，我不拦你，妈的…..”
我暗骂一声，往手心里吐了口吐沫，来回使劲儿搓手。
活人见到这东西都不好，更别说看了，因为太晦气。
这是张“冥契”。
把头以前跟我讲过，古墓里三样东西最晦气，分别是，“人脸形状带眼睛的镇墓兽，死人头底下枕的枕头，最后一个就是纸冥契。”
“呸呸呸！”
我连续吐了三口吐沫，在胸口上下左右画了个十字架，希望自己别沾上晦气。
…..
……
作者说：“书友们好，这两天有时断更，是因为我身体出了点问题，上午去做了个小手术，要几天恢复期。期间我会尽量更新。谢谢。”
注释：
木缘塔是西夏时期独特的墓葬文物，1977年出土于甘肃武威西郊林场的两座西夏墓葬中，现藏于武威市博物馆，被列为国宝级文物。其造型、工艺及文化内涵为研究西夏葬俗、佛教信仰与民族融合提供了重要线索。以下从发现背景、结构特征、文化意义及历史价值等方面综合阐述：
一、发现与概况
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考古背景
木缘塔于1977年在武威西郊林场两座西夏单室砖墓中被发现，共出土四座，其中一座保存完整，通高76厘米。墓葬年代为西夏天庆年间（1194-1201年），墓主人为西夏官员刘德仁及其家族成员，题记中明确记载其官职为“西经略司都案”，卒于天庆五年（1198年），塔于天庆七年（1200年）建造完成 -
形制与材质
木缘塔由柏木制成，分塔座、塔身、塔顶和刹四部分，整体呈四级八角形，表面涂饰红、蓝、黄三色。塔座为阶梯状八边形，塔身由八块木板围合，以铁片加固，书写梵文经咒及汉文注释；塔顶绘云气纹与梵文字，塔刹为圆形相轮结构，底座绘卷草纹
二、结构特征与文化象征
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佛教元素
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梵文经咒：塔身四周以黄色书写梵文陀罗尼（咒语），如“一切如来咒”等，并用汉文标注经名，体现了西夏对佛教密宗的推崇148。
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舍利塔属性：木缘塔作为骨灰容器（灵匣），兼具佛教舍利塔功能，反映西夏人将火葬与佛塔供奉结合的葬俗34。
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汉地葬俗融合
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土葬形式：西夏早期党项人盛行火葬，但此墓采用砖室土葬，墓室结构（如二层台、石灰抹面）及随葬品（木器、瓷碗）均受汉文化影响23。
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题记与官职：塔顶墨书记载墓主生平及建塔时间，显示西夏官僚体系对汉制官职（如“都案”）的沿用
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三、葬俗文化意义
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火葬与塔葬结合
西夏虽受佛教影响推行火葬，但仍保留土葬墓穴，木缘塔作为骨灰容器置于墓室二层台，兼具佛教“舍利供奉”与汉地“入土为安”的双重特征。此葬俗与四川宋代火葬墓类似，但形制更为复杂 -
家族合葬模式
两座墓葬共葬四人，各置一座木缘塔，其中一座较大（高76厘米），三座较小，推测为夫妻合葬墓。这一形式反映西夏家族观念与等级差异
四、历史价值与学术贡献
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破解西夏社会制度
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题记中“西经略司都案”等官职为研究西夏行政建置提供了实证，印证了西夏仿宋官僚体系的特点
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塔身梵汉双语经咒体现西夏文字与佛经翻译的成就，如《番汉合时掌中珠》的编纂背景
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工艺与艺术研究
木缘塔的榫卯结构、彩绘工艺（如云气纹、卷草纹）及铁片加固技术，展现西夏木器制作的高超水平，融合了汉地建筑与藏传佛教艺术风格 -
民族融合的见证
木缘塔的多元文化特征（佛教密宗、汉地葬俗、党项传统）是西夏“兼容并蓄”文化的缩影，印证了河西走廊作为文明交汇点的历史地位
五、
木缘塔不仅是西夏葬俗的实物载体，更是佛教传播、民族融合与技术交流的见证。其发现为破解西夏文字、官职制度及宗教艺术提供了关键线索，亦揭示了党项人在汉化过程中对传统的坚守与创新。作为武威博物馆的“镇馆之宝”，木缘塔持续吸引学界关注，成为解密西夏文明的重要窗口。
