那一年寒冬腊月，当我们打开地宫石门进去，缓缓移动手电，都被眼前一幕震住了。
考古的目的是什么？就是为了最终发现这些隐藏在地下千百年的秘密。
豆芽仔抬头看着面前巨大的铜鸟雕塑，嘴巴张大到能吞下一整颗鸡蛋。
一对高达一米五的青铜神鸟像站在石台上，这对青铜鸟翅膀张开，头颅低垂，似做状要飞，又似在等候主人乘坐，一道去往西天极乐。
铜鸟身后是一张巨大的花岗岩棺床，棺床通身雕刻了有九条雄壮五爪金龙，九条龙的龙身缠在一起，龙须飘动，正面龙头高高仰起，龙眼向上瞪。
九为数之极，龙五爪为尊，九五之尊……
手电移动，目光在移到棺床之上，赫然看到了一具奇怪的棺材！
这棺材两米多长，第一眼看到以为是翡翠做的…..手电打上去，通体反射出幽幽绿光，这抹绿色就像水，在棺材上缓缓流动着，
我没见过这幕景象，注意力顿时被吸引了。
这是什么东西？
玉棺？
不可能……历史上从未发现过有纯玉做的棺材。
过了两分钟，把头深呼吸了两口，就听他讲道：“上前看看。”
就这么几步距离，当我们靠近后，豆芽仔整张脸都被映照成了绿颜色。
鱼哥和小萱的脸也一样，我伸手看自己的手，同样成了半绿色。
我关掉手电，绿色没了。
再打开手电，又有了，这说明是反光原因造成的。
豆芽仔吞了口吐沫，瞪着眼就喊：“我的个老天爷！这是什么棺材！是不是翡翠棺材！？怎么这样子的！”
豆芽仔激动道使劲晃我胳膊：“发财了！我们要发了啊峰子！”
在墓里忌讳大喊大叫，尤其是对着人脸喊，我说豆芽仔：“别喊，你他妈小点声。”
把头盯着棺材良久，脸色凝重说：“这不是纯玉打造的棺材，这是泡钉棺。”
说完，把头用手指在棺材上勾了一下，没想到竟然抬起了一片玉片儿。
这东西内层是木头的，表面层就像鱼鳞，被贴满了上等质量的玉片，然后用一种特制的细钉子，行里人叫“泡钉”的东西，再将大量打磨光滑的玉片贴满木棺全身。
我当时知道，国内这种泡钉棺只出土过两具，一具是狮子山楚墓里挖出来的，另一具是从满城汉墓里挖到的。后来到了09年，又在江苏大云山挖到一具类似的。
这种泡钉玉片棺极罕见，比金缕玉衣都少！非帝王不能享用。
现在，墓主人的身份呼之欲出。
末帝李現。
我们一旦开棺，看到躺着的是男尸，那历史书或许要改写了，李現活在西夏时期，他为什么要用这种流行于汉代的葬具？思来想去，只有一种合理解解。
防腐。
古代人认为，躺在这种玉棺中能永远保持尸身不腐不烂。还有刚看到的铜鸟，打磨工艺就和上世纪考古队在宁夏皇陵区挖出来的大铜牛如出一辙，我手摸在棺材上感觉冰冰凉，这都是天然玉特征。
墓主等级太高，我头一次心里觉得害怕了。
“开….开了把头？”
把头一辈子见惯了大场面，他当即冷静说道：“文斌，你和云峰一起开，其他人都躲开。”
玉棺是滑槽式，没打钉子，我和鱼哥对视一眼，直接推开了棺材盖儿。
低头一看，入目全是陪葬品。
各种精美的陪葬品，木器！金器！玉器！瓷器！漆器！等等等！陪葬品填堆满了玉棺内各个角落！
没看到李現尸骨，反而看到了一具一米六左右高的木头俑。
不对，不该叫木俑！应该叫木偶才对！
这东西柏木做的，颜色褐色，表面看起来明显刷过一层桐油，和成年人一样大小，四肢齐全，关节做的可以活动，木偶脸部被黑漆和红漆，描画出了栩栩如生的五官。
最让人觉得匪夷所思的是木偶的肚子部位，就像衣柜一样，做成了一扇可以开合的小门。
豆芽仔一脸难以置信道：“艹，怎么棺材里躺着个木头人？峰子，尸体呢？骨头去哪里了？”
我说我不知道，我又问把头这什么意思。
把头没来由叹了声，他皱眉开口说：“没想到啊没想到……墓主最后竟然选择的是火化，云峰啊，这种木头人在我们过去行里叫真容人偶，很难得一见，短暂流行在辽金时期，一般只有虔诚的佛教徒死后会选择用这类东西，木人肚子上的小门可以打开，里头放的大概率是麻布包着的骨灰。”
“啊？！把头，这么说李現火化了？”
把头点头说极有可能。
我听后，大着胆子打开木头人肚子上的小门，伸手进去一模，感觉摸到了一大团烂麻布，掏出来一看，真是黄褐色的骨灰和骨灰块儿，没什么特殊味道，只有淡淡的柏木香味儿。
把头说：“都别盯着看了，这东西不吉利，在过去手碰了这东西事后都要用鸡血洗手，赶快装东西，挑值钱的装。”
我和豆芽仔把真容人偶抬出来丢到一旁，立即找出麻袋，棺材里捡到什么就装什么，装满了就封口换新麻袋！
陪葬品种类太多，根本没时间一件件细看，反正各种样式的都能拿出去卖钱。
装满了整整四个大麻袋！
不光棺材里有，在墓室墙周围，还有很多掏进去的壁龛，壁龛里也有玲琅满目的陪葬品，各种碗！盘子！碟！陶俑！酒壶等等！
在康定辛苦寻找了大半年，就是为了这一天！
把头当即下令，让把背包里所有暂时用不到的东西全丢了，腾出空间装陪葬品，泡钉棺上的那些玉片也被豆芽仔全用刀撬下来装进了包里，大铜鸟儿太大太重！没办法，实在拿不动？
我们感觉不到累，一趟趟往外转运。
我说不要真容木偶，豆芽仔非得要，他把木偶的头和脚拧断塞进了包里，又用绳子把木偶身子捆紧背到了自己身后，说拿出去再组装好换钱。
……
上午9点多，土山坡上。
鱼哥快步跑过来，随后就听到他身后传来轰隆一声闷响，是把头下令让把盗洞炸塌了。
树下堆了一大堆麻袋。
我就坐在其中一个麻袋上抽烟，夹不稳烟，因为手在发抖。
注释：
真容木偶是中国辽代（916—1125年）出现的一种特殊葬具，主要流行于辽代中晚期的汉人贵族群体中。它融合了佛教信仰、汉族丧葬传统和契丹文化元素，是辽代社会多元文化交融的独特产物。
一、定义与基本功能
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形制与用途
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真容木偶以柏木雕刻而成，高度多在0.8—1.8米之间，按死者真实身高和容貌制作，面部精细雕刻五官并施彩绘，力求逼真。
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木偶躯干被掏空，用于存放火化后的骨灰；四肢关节以榫卯或转轴连接，可活动弯曲，模拟生者姿态。
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其核心功能是作为骨灰容器，同时替代遗体供灵魂依附，满足“形神相依”的丧葬观念。
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葬俗名称
这种葬式被称为“荼毗礼”，源自佛教火葬仪轨“西天荼毗礼”，意为通过火化超度亡魂。
二、文化渊源与宗教内涵
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佛教影响
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辽代佛教盛行，信徒效仿僧侣火葬习俗，认为火化能净化肉身、免受地狱之苦。墓志记载，采用此葬俗者多为虔诚佛教徒（如张世卿家族“好读法华、金刚经”）。
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木偶“法身”与骨灰（舍利）结合，象征“肉身虽灭，真容永存”，呼应佛教轮回观。
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汉族灵魂观
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尽管接受火葬，汉人仍保留“魂魄不离形质”的传统观念（《礼记·祭义》）。木偶作为形体替代品，避免灵魂无所归依。
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柏木材质的选择亦具深意：柏木可防虫防腐，且在《晋书》中被记载有驱邪替灾之效（如郭璞以柏木代王导避祸）。
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契丹文化融合
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木偶面部覆盖雕刻面具，模仿契丹贵族葬俗中的黄金面具。后者源于契丹人对佛像“金容”的崇拜，甚至女性日常妆容也流行金色“佛妆”。
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合葬墓中出现契丹式铜网衣与汉式木偶像并存，印证民族通婚与文化互渗（如宣化辽墓中的契丹—汉人夫妻合葬）。
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三、制作工艺与技术特点
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结构：木偶由17个左右部件组装，榫卯结构精密，可模拟坐、跪等姿态。
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细节刻画：面部皱纹、胡须、指甲甚至掌纹均被雕出，并施以黑彩（发、眉）、红彩（唇）增强真实感。
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考古实例：
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河北宣化张世卿墓（1998年出土）：男女双偶合葬，女性木偶分老年、青年两尊，老年者腹藏骨灰。
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福建博物院展品：高达1.8米的柏木人像，关节可动，体现贵族等级。
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四、社会意义与历史价值
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阶层象征
真容木偶造价高昂，仅达官贵族可用，平民多无力承担。其流行反映了辽代汉人精英阶层的社会地位。 -
多元信仰的调和
这一葬俗罕见地融合三种精神需求：-
佛教荼毗礼（火葬超度）；
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汉族灵魂依存观（木偶替形）；
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契丹神圣面具（面部金容化）。
学者评其为“生死之间的周全之举”。
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民族融合实证
宣化辽墓群等遗址证明，辽统治下的汉人既保持佛教信仰和儒家丧仪，又吸收契丹文化，成为研究辽代民族政策与社会结构的关键物证。
结语
真容木偶是辽代汉人贵族在佛教、汉族传统与契丹习俗碰撞下的创造性回应。它既是宗教仪轨的载体，也是民族融合的缩影，其工艺与信仰内涵展现了辽代社会独特的生死观。如今，此类文物（如河北宣化、福建博物院藏品）的修复与展出，为理解10—12世纪中国北方的文化互动提供了珍贵视角
